장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 인생의 답을 찾는 시간

  귀신의 지식을 넘어 장성한 믿음의 분량으로(행 19:16) “악귀 들린 사람이 그들에게 뛰어올라 눌러 이기니 그들이 상하여 벗은 몸으로 그 집에서 도망하는지라” (행 19:16) 하나님이 일하시는 방법은 인간의 세상적 강함이나 교만한 지식을 통해서가 아니라, 우리의 철저한 약함을 통하여 역사하십니다. 사도 바울은 이 은혜의 법칙을 알았기에 “내가 약한 그때에 강함이라” (고후 12:10) 고백하며 자신의 약한 것을 자랑했습니다. 반면, 바울의 겉모습만 흉내 내며 예수의 이름을 주문처럼 사용했던 마술사들은 결국 악귀에게 짓밟혀 상하고 벗은 몸으로 도망치는 수치를 당합니다. 이 사건은 우리에게 귀신의 지식과 참된 믿음의 차이가 무엇인지를 엄중하게 묻고 있습니다. 1. 행함이 없는 귀신의 지식과 진짜 믿음의 분별 본문에서 악귀는 내가 예수도 알고 바울도 안다고 말했습니다. 귀신에게도 하나님을 아는 지식은 있습니다. 그러나 귀신의 앎에는 온전한 순종과 행함이 결코 따르지 않습니다. 약 2장 17절 말씀처럼 “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라” 하셨기에, 행함이 없는 지식적 동의는 귀신의 믿음과 다를 바 없는 가짜 신앙에 불과합니다. 진짜 믿음은 단순히 머리로 아는 지식에 머물지 않고, 삶의 자리에서 온전한 순종과 행함의 열매로 증명되어야 합니다. 2. 귀신에게는 없는 영적 소망과 사랑의 부재 귀신에게 하나님을 아는 지식은 있을지언정, 그들에게 결코 존재할 수 없는 결정적인 두 가지가 있습니다. 첫째는 하나님을 닮아가고자 하는 거룩한 ‘소망’이 없고, 둘째는 하나님과 이웃을 향해 내어주는 ‘사랑’의 실천이 없다는 점입니다. 머리로는 알고 있으나 가슴 속에 소망이 없고 손과 발에 사랑의 행함이 없는 상태를 성경은 ‘육신에 속한 어린아이와 같은 신앙’(고전 3:1)이라 부릅니다. 진짜 믿음은 지식에서 출발하여, 간절히 바라는 소망을 지나, 마침내 사랑의 실천인 순종으로 완성되는 것입니다. 3. 지각을 사용하여 연단을 받는 장성한 성도의 삶 참...

  귀신도 아는 예수님, 당신은 어떻게 알고 있습니까?(행 19:13) “이에 돌아다니며 마술하는 어떤 유대인들이 시험삼아 악귀 들린 자들에게 주 예수의 이름을 불러 말하되 내가 바울이 전파하는 예수를 의지하여 너희에게 명하노라 하더라” (행 19:13) 지난주 말씀을 통해 우리는 하나님의 자녀가 된 것이 아버지의 기업을 잇기 위함임을 깨달았습니다. 따라서 하나님을 안다는 것은 단순한 지식적 동의를 넘어, 아버지가 행하시는 구속사가 무엇인지를 알고 그 거룩한 역사에 동참하는 것입니다. 바울이 에베소 회당에서 담대히 하나님 나라를 강론할 때(행 19:8), 하나님은 그의 손을 통해 병이 떠나고 악귀가 나가는 놀라운 능력을 나타내셨습니다(행 19:11-12). 그러나 이 이적을 겉모습만 보고 흉내 내려던 자들은 도리어 악귀에게 수치를 당하고 맙니다. 1. 지식적 흉내와 능력을 구별치 못한 자들의 수치 바울을 통해 나타난 성령의 권능을 목격한 유대인 마술사들은 시험 삼아 악귀 들린 자들에게 “바울이 전파하는 예수를 의지하여 명하노라” 외쳤습니다. 그러자 악귀는 “내가 예수도 알고 바울도 알거니와 너희는 누구냐” (행 19:15)라며 그들을 짓밟았고, 그들은 옷이 벗겨진 채 상처를 입고 도망쳤습니다. 이 유대인들은 예수 그리스도의 이름을 마술적 주문이나 자신의 유익을 위한 도구로 생각했을 뿐, 그 이름의 주인 되신 하나님을 전혀 알지 못했던 위선자들이었습니다. 2. 귀신의 앎과 성도가 누리는 참된 신앙의 본질 우리가 주목해야 할 사실은 귀신조차도 예수님을 알고 바울을 알고 있었다는 점입니다. 그렇다면 성경이 말하는 참된 ‘앎’이란 무엇입니까? 신앙의 본질은 단순히 대상의 존재를 지식적으로 인지하는 것을 넘어 하나님을 인격적으로 아는 것입니다. 사도 바울은 “지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고” (엡 1:17)라고 기도했습니다. 참된 믿음은 하나님과 인격적으로 사귀며 그분의 깊은 영광을 누리는 친밀함입니다. 귀신들은 하나님을 지식적으로 알았으...

  환난의 밧줄을 넘어 넓은 곳으로 이끄시는 은혜(욥 36:2) “ 나를   잠깐   용납하라   내가   그대에게   보이리니   이는   내가   하나님을   위하여   아직도   할   말이 있음이라 ” ( 욥  36:2) 엘리후는 하나님의 거룩한 대변자가 되어 고난 속에 숨겨진 하나님의 선하신 구원 목적과 자연 만물에 나타난 창조주의 위엄을 선포합니다. 그는 욥이 겪는 고통이 단순한 파멸의 징벌이 아니라, 영혼을 죄악에서 돌이켜 더 넓고 풍성한 곳으로 인도하시려는 하나님의 섭리임을 역설하며 우리를 선한 목자이신 예수 그리스도 앞으로 인도합니다. 1. 고통을 통해 귀를 여시고 죄에서 돌이키시는 하나님 엘리후가 전하는 하나님은 전능하시지만 결코 아무도 멸시하지 않으시며, 지혜가 무궁하신 분입니다. 하나님은 늘 의인을 감찰하시고 높이시지만, 만일 그들이 교만하여 환난의 밧줄에 얽히게 되면 그 고통을 통해 그들의 귀를 열어 교훈을 듣게 하십니다(욥 36:10). 즉, 성도의 고난은 죄악에서 돌아오게 하려는 하나님의 구속적 사랑의 경고입니다. 만일 그 징계에 순종하면 형통함과 즐거운 해를 보낼 것이나, 고집을 부리고 끝내 하나님께 부르짖지 않는 불경건한 자들은 결국 멸망에 이르게 됩니다(욥 36:11). 2. 환난의 턱에서 넉넉한 곳으로 옮기시는 창조주의 절대 주권 엘리후는 욥이 하나님의 구원하시는 손길을 바라보지 못하고, 악인의 심판에만 집착하며 분노하고 있음을 날카롭게 지적합니다. 하나님은 욥을 환난에서 이끌어 내사 좁지 않고 넉넉한 곳으로 옮기시며, 그 상에 기름진 것을 놓아주기를 원하셨습니다(욥 36:16). 이어 엘리후는 욥의 시선을 거대한 우주로 향하게 하여, 물방울을 끌어올려 안개가 되게 하시고 비로 내리게 하시는 창조주의 섭리를 선포합니다(욥 36:27). 하나님은 만물을 통해 세상을 심판하시기도 하고 풍성한 식물을 주시기도 ...

  *개혁주의 신학은, 말 장난하지 않으며 사랑과 순종으로 나타나야 합니다. 개혁주의 신학을 지향하는 목회자들은, 그 어떤 학문적 논쟁이나 교리적 지식보다, "아는 만큼 하나님 앞에 바로 서는 실천과 경건이 본질"이라는 것을 가르쳐 지키게 하여야 합니다. 1. ‘조잘거리는 지식’은 울리는 꽹과리일 뿐입니다 아무리 칼뱅을 논하고, 5대 교리를 줄줄 외우며, 신학자들의 정교한 논리를 머리로 복습한다 한들, 그것이 내 삶의 고백이 되지 못하면 그저 종교적인 말장난(말 구유)에 불과합니다.  신학자들의 현학적인 말잔치에 머무는 지식은 영혼을 살리지 못합니다.  개혁주의 신학은 신학자들의 이론을 외우는 학문이 아니라, 하나님이   누구이신지   아는   만큼   내   삶을   그분께   굴복시키는   생명입니다. 2. 칼뱅이 말한 진정한 지식: ‘하나님을 아는 지식’과 ‘나를 아는 지식’ 개혁주의 신학의 기초를 놓은 존 칼뱅은 그의 저서 《기독교 강요》 첫 페이지에서 이렇게 말했습니다.  " 하나님을   아는   지식과   우리   자신을   아는   지식은   서로   연결되어   있다 ."  이 말은 학문적 연구를 하라는 뜻이 아닙니다. 하나님을 진짜로 직면하여 알게 되면, 그 찬란한 빛 앞에서 자신이 얼마나 초라한 죄인인지 깨닫고 그분   앞에   납작   엎드릴   수밖에   없다는 뜻입니다.  진정으로 하나님을 아는 사람은 지식을 자랑하며 조잘거리지 않고, 오직 두렵고 떨림으로 그분 앞에 바로 서기를 힘씁니다. 3. 지식의 종착지는 ‘행함과 경건’입니다 개혁주의의 핵심 모토는 "교회는 날마다 개혁되어야 한다"입니다. 이 개혁은 교리의 개혁을 넘어, ‘예배자 개인의 삶의 개혁’을 의미합니다.  단 ...

  *개혁주의 모든 신학은 예배에 초점을 맞추어져 있습니다.   왜 그런가 하면, 예배 없는 신학은 영혼이 없는 죽은 학문이기 때문입니다. 개혁주의 신학(Reformed Theology)은 단순히 딱딱한 교리나 학문적 이론에 그치는 것이 아니라, 하나님의   주권을   인정하고   그분   앞에   단독자로   서는  ‘ 예배 ’ 에서   완성되기 때문입니다. 이 선언이 개혁주의 신학에서 왜 그토록 중요하고 본질적인지, 세 가지 핵심 원리로 정리해 드립니다. 1. 코람 데오(Coram Deo): 하나님의 임재 앞에서의 예배 개혁주의 신학의 궁극적인 목적은 종교적 지식을 쌓는 것이 아니라, ‘하나님 존전(Immanence, 임재) 앞에 서는 것’입니다.  신학을 공부하고 교리를 정립하는 이유는 인간의 만족이 아니라, 살아계신 하나님을 올바르게 알고 그분과 인격적으로 만나기 위함입니다.  따라서 참된 개혁주의 신학의 결론은 언제나 하나님의 영광을 목도하고 그분 앞에 엎드리는 ‘예배의 자리’로 이어질 수밖에 없습니다. 2. 오직 하나님의 주권과 영광 (Soli Deo Gloria) 개혁주의는 철저하게 하나님   중심주의입니다. 예배 역시 인간의 감정을 위로하거나 만족시키는 시간이 아니라, 오직 하나님의 하나님 되심을 찬양하고 선포하는 시간입니다.  신학이 하나님 중심이라면, 그 신학이 삶으로 표현되는 가장 첫 번째 행위가 바로 '예배'입니다.  인간의 기획이나 프로그램이 아닌, 오직 하나님의 말씀이 통치하시고 성령이 역사하시는 예배를 통해 개혁주의 신학은 비로소 생명력을 얻습니다. 3. 규정 원리(Regulative Principle): 말씀이 이끄는 예배 개혁주의 예배의 독특한 특징 중 하나는 ‘예배의 규정 원리’입니다. 이는 "하나님이 성경을 통해 명령하신 방식으로만 그분을 예배해야 한다"는 원칙입니다.  인간의 자의적인 ...

  밤에 노래를 주시는 창조주를 바라보라(욥 35:7) “ 그대가   의로운들   하나님께   무엇을   드리겠으며   그가   그대의   손에서   무엇을   받으시겠느냐 ” ( 욥  35:7) 엘리후는 그의 세 번째 발언을 통해, “내가 의롭게 산들 하나님께 무슨 소용이 있으며 내게 무슨 유익이 있는가”라는 인간의 고질적인 영적 회의감을 정면으로 다룹니다. 엘리후는 하나님의 절대적인 자족성과 참된 기도의 본질이 무엇인지를 강력하게 증거하며, 고난 중에도 우리가 바라보아야 할 참된 구원자이신 예수 그리스도 앞으로 우리를 인도합니다. 1. 하나님의 절대적 자족성과 인간 순종의 본질 인간의 의로움이나 범죄함은 하나님의 본질적인 영광에 어떠한 보탬도, 손실도 줄 수 없습니다. 인간의 악과 공의는 오직 땅을 딛고 살아가는 다른 인생들에게만 실질적인 영향을 미칠 뿐입니다(욥 35:8). 하나님은 그 자체로 완벽하게 충족하시고 영광스러우신 분이기 때문입니다. 그러므로 우리의 거룩한 순종은 하나님께 무언가를 요구할 수 있는 ‘채권자의 권리’가 아닙니다. 그것은 하나님으로부터 측량할 수 없는 구원의 은혜를 먼저 받은 자가 마땅히 올려드려야 할 감사와 충성일 뿐입니다. 2. 헛된 울부짖음을 넘어 창조주를 찾는 기도 엘리후는 사람들이 극심한 고통 속에서 짐승처럼 울부짖으면서도, 정작 “나를 지으신 하나님은 어디 계시냐(욥 35:10)”며 창조주를 간절히 구하지 않는 모순을 지적합니다. 고통의 무게에 짓눌려 터져 나오는 교만하고 이기적인 탄식은 하나님께서 듣지 않으시는 허탄한 소리에 불과합니다. 기도의 참된 본질은 내 고통을 해결해 달라는 본능적 외침을 넘어, 내 영혼의 창조주이신 하나님 그분을 구하는 데 있습니다. 또한, 내 고난의 이유를 당장 알지 못한다고 해서 조급함으로 헛된 말을 쏟아내며 하나님을 원망하기보다, 온전한 심판이 주 앞에 있음을 신뢰하며 그분을 묵묵히 기다려야 합...