장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 어둠 속을 비추는 말씀의 빛

  영적 반역의 비극과 원시 복음으로 비춘 대속의 은혜(창 3:15) “내가 너로 여자의 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고”(창 3:15) 창세기 3장의 타락 사건은 단순한 한 인간의 도덕적 실수가 아니라, 인류 전체의 영적 파산과 언약적 반역, 그리고 하나님의 은혜 언약의 역사 속으로 개입하게 되는 구속사의 결정적 분기점이다. 사탄의 유혹과 아담 하와의 범죄 과정은 죄가 작동하는 본질적 구조를 보여 준다. 사탄은 하나님의 선하심과 말씀의 절대적 권위를 의심하게 만들고, 하와는 말씀을 임의로 감하여 ‘죽을까 하노라’ 하며 언약적 경계를 약화 시킨다. 즉 사탄은 하나님을 악한 분으로 인식을 시키고, 하와는 자신의 생각으로 하나님을 판단한 것이다. “선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라”(창 2:17) 죄는 하나님과 맺은 언약을 자율적으로 판단하게 하고 하나님과 같아 지려는 습성이다. “너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라”(창 3:5) 그러므로 죄의 핵심은 피조물의 한계를 벗어나 스스로 선악의 입법자, 심판관이 되려는 교만이라는 것이다. 즉 하나님 중심의 세계관을 인간 중심의 세계관으로 전복시킨 영적 반역이다. 그 결과로 인하여 관계가 파탄이 나고 책임을 전가하게 된다. 하나님과의 친밀한 언약적 교제가 깨져서 나무 뒤에 숨고, 부부간의 관계도 금이 가서 책임을 전가하고, 뱀에게 책임을 돌리게 된 것이다. 하나님은 뱀(사탄)에게 심판을 선고하시며 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것임을 약속하셨다. 즉 동정녀 마리아를 통해 나실 예수 그리스도께서 십자가의 부활로 사탄의 권세(죄와 사망)를 완전히 짓밟으실 것을 예고한 최초의 복음이다. 인간이 스스로 만든 무화과나무 잎 치마로는 수치를 가릴 수 없다. 그래서 무죄한 짐승을 잡아 피를...

  첫 아담의 행위 언약과 마지막 아담이 완성하신 은혜 언약(창 2:17) “선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라”(창 2:17) 하나님과 인류 사이에 맺어진 첫 번째 언약이 ‘행위 언약‘이다. 또는 생명 언약이라고 한다. 언약의 당사자는 창조주 하나님과 인류의 언약적 머리(대표)인 아담이다. 언약의 조건은 완전한 순종이다. ’먹지 말라‘는 금령은 겉으로는 단순한 음식 규례처럼 보이지만, 실제로는 하나님의 주권적 통치에 대한 자발적 굴복과 사랑의 순종을 시험이라는 시금석이었다. 순종의 시험을 통과한 경우는 단순히 아덴의 상태에 머무는 것이 아니라 죄를 지을 수도 없고 죽을 수도 없는 영원하고 영화로운 생명으로 승격되는 복이 약속된 것이다. 만약 불순종시에는 형벌(사망)이 약속되었다. ’먹는 날에는 반드시 죽으리라‘ 그것은 영적 사망(하나님과의 단절), 육적 사망(육체의 분리), 영원한 사망(지옥 심판)이 선고된 것이다. 대표성의 원리로 아담은 개인으로 선 것이 아니라 모든 인류의 언약적 대표로 섰기 때문에, 아담의 실패는 곧 모든 인류의 죄책과 오염으로 전가되었다. “그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상이 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”(롬 5:12) 선악을 알게 하는 나무를 통하여 알게 하는 것은, 피조물 됨의 한계선과 순종의 시금석 선악의 기준과 주권은 오직 하나님께 있음을 선언하는 표지이다. 인간이 이를 범한 것은 스스로 선악의 입법자와 판단자가 되려는 교만이자 반역이 된다.  또한 생명 나무는 하나님의 말씀에 온전히 순종했을 때 주어질 영원한 생명과 하나님의 교제를 확증하는 은혜를 말한다.  첫 번 째 아담의 실패를 마지막 아담이신 그리스도께서 겟세마네와 십자가의 순종을 통해 하나님의 율법과 공의의 요구를 완전히 만족시켰다. “사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십...

  두 쇠사슬의 결박 속에 감추인 가장 안전한 섭리(행 21:33) “이에 천부장이 가까이 가서 바울을 잡아 두 쇠사슬로 결박하라 명하고 그가 누구이며 그가 무슨 일을 하였느냐 물으니”(행 21:33) 바울은 예루살렘 교회에 구제 헌금을 전달하여야 하고, 로마를 가기 위하여 예루살렘으로 올라 갔다. “이 일이 있은 후에 바울이 마게도냐와 아가야를 거쳐 예루살렘에 가기로 작정하여 이르되 내가 거기 갔다가 후에 로마도 보아야 하리라 하고”(행 19:21) 로마를 가는 가장 안전한 방법이 예루살렘에 올라가 로마 군인들과 함께 로마로 가는 것이다. 이것이 하나님께서 일하시는 역설적인 방법으로 모든 것이 유익하다.  이것은 마이 호랑이를 잡으러 호랑이 굴에 들어가야 한다는 속담을 생각나게 한다. 바울이 유대인들의 거짓 충동질로 군인들에게 잡힌다.  유대인들이 더 난리를 치고 발광을 하면 할수록 바울은 더 안전하게 보호를 받게 된다. 유대인들의 암살 위협 속에서 바울을 살리기 위해 동원된 병력이 보병 200명, 기병 70명, 창병 200명으로 총 470이다. 그리고 바울을 태워 보내기 위한 짐승도 준비가 된다. 바울은 죄인의 몸으로 체포되었으나, 실제로는 로마 정예 군대의 완벽한 경호 속에서 가장 안전하게 로마로 호송되었다. 그리고 유대인의 최고 권력층을 향한 5번의 담대한 십자가의 복음이 있었다. 이것 또한 로마 군대의 보호 아래서 행할 수 있었던 것이다. 하나님의 섭리와 인도하심이 얼마나 안전하고 세심한지를 깨달아야 한다. 즉 하나님의 생각과 인간의 생각이 다름을 알아야 한다는 것이다. “이는 내 생각이 너희의 생각과 다르며 내 길은 너희의 길과 다름이니라 여호와의 말씀이니라”(사 55:8) 이러한 신비로운 구원의 역사가 바울에게만 일어나는 것이 아니다. 교회라는 믿음의 공동체 안에서 오늘날에도 동일하게 펼쳐지고 있다. 믿음의 공동체 안에는 베드로, 바울, 바나바와 같은 이들을 통하여 은혜와 사랑으로 함께 복을 받으며 하나님의 일하심을 드러내...

  억울한 결박 속에 감추인 하나님의 오묘한 섭리(행 21:28) “외치되 이스라엘 사람들아 도우라 이 사람은 각처에서 우리 백성과 율법과 이곳을 비방하여 모든 사람들 가르치는 그 자인데 또 헬라인을 데리고 성전에 들어가서 이 거룩한 곳을 더럽혔다 하니”(행 21:28) 사도 바울은 예루살렘에 올라가면 유대인들에게 잡힐 것을 알고 있었다. 본문에서 바울이 어떻게 잡히는지를 설명하고 있다. 유대인들이 바울이 성전 안에 있음을 보고 외쳐 이르기를, 할례를 받지 아니한 부정한 이방인을 데리고 성전 안으로 들어갔다고 생각하여 밖으로 끌어내라고 한다.  성전 밖으로 끌려나온 바울을 그들이 죽이려 할, 그때에 군대의 천부장이 이 소식을 듣게 되었다. “그들이 그를 죽이려 할 때에 온 예루살렘이 요란하다는 소문이 군대의 천부장에게 들리매”(행 21:31) 그래서 천부장이 백부장과 군인들을 거느리고 바울에게로 가는 바울을 치는 일을 멈춘다. “그가 급히 군인들과 백부장들을 거느리고 달려 내려가니 그들이 천부장과 군인들을 보고 바울 치기를 그치는지라”(행 21:32) 천부장은 바울을 쇠사슬로 결박하고 신원을 묻는다. 그러자 유대인들은 죽이라고 외치며 따라간다. “이는 백성의 무리가 그를 없이하자고 외치며 따라감이러라”(행 21:36) 그런데 이와 같은 일이 주님의 뜻 가운데 일어나고 있다는 것이다. “그가 권함을 받지 아니함으로 우리가 주의 뜻대로 이루어지이다 하고 그치노라”(행 21:14) 왜 하나님은 이러한 고난과 체포의 방법을 택하셨을까? 그것에 대한 답은 인간의 생각과 하나님의 생각은 다름을 알 수 있다. “이는 내 생각이 너희의 생각과 다르며 내 길은 너희의 길과 다름이니라 여호와의 말씀이니라”(사 55:8) 즉 인간의 눈에는 억울한 결박이지만, 하나님의 시선에서는 로마 군대를 경호원으로 삼아 십자가의 복음을 전하고 하고, 로마 정권의 심장부인 로마로 가는 가장 지혜롭고 완벽한 섭리가 된다는 것이다. 사랑하는 성도 여러분! 우리의 생각과 하나님의 생각...

  유일하신 중보자 그리스도와 교회의 거룩한 언약적 질서(딤전 2:5) “하나님은 한 분이시오 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5) 딤전 2장의 말씀은 공예배와 질서와 기도를 다루면서, 특히 “하나님은 모든 사람이 구원을 받으면 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라“(딤전 2:4)는 구절로 인해 구원은 오직 그리스도의 유일한 중보 사역이라는 것을 확인한다. 구약 시대의 구원의 은혜는 주로 이스라엘이라는 특정 민족에게 국한되었다. 그러나 신약 구속사는 복음이 유대인을 넘어 이방인에게, 그리고 평민뿐만 아니라 왕들과 통치자들을 포함한 모든 종류와 계층의 사람들에게로 확장이 된다. 즉 복음의 외적 초청은 세상 모든 사람에게 차별 없이 선포되지만, 주권적 구원의 효력은 하나님의 택하신 백성에게 적용이 된다는 것이다. ”청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라“(마 22:14) 개혁주의 기독론의 핵심은 “하나님은 한 분이시오 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라 그가 모든 사람을 위하여 대속물로 주셨으니 기약이 이르러 주신 증거니라”(딤전 2:5-6)이다. 하나님과 죄인 사이를 화목하게 할 중보자는 오직 참 하나님이시자 참 인간이신 예수 그리스도 한 분뿐이라는 것이다. 그리스도께서 모든 민족과 계층 가운데서 택함을 받은 자들을 위해 십자가에서 완전한 값을 치르셨다. 이것은 구속사의 약속의 성취이다. 그래서 바울인 이제 구속사의 복음을 들고 이방인들을 향한 일에 사도로 세움을 받은 것이다. 이제 구원을 받은 사람들은 주님의 몸된 교회로 모이게 되는데, 이곳에서는 전통과 문화족인 습관을 따르는 것이 아니라 창조의 경륜과 구속의 은혜에 뿌리를 두고 질서를 세워야 함을 전한다. 그래서 여자들은 남자의 말을 들으라 하는 것은, 창조 타락과 구속사적 회고를 따른 것이다. 창조의 순서는 남자가 먼저 지음을 받고, 하와가 꾀임을 받아 타락에 빠진 역사적 사실을 들어 교회의 영...

  삼위일체의 장엄한 창조와 그리스도 안의 새 창조(창 1:26) “하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고”(창 1:26) 창세기 1장은 단순한 자연과학적 설명서가 아니라, 삼위일체 하나님의 주권적 우주 창조와 언약적 질서, 그리고 그리스도 안에서 성취될 새 창조의 기초로 해석을 하여야 한다. 하나님은 무에서의 창조를 통하여, 창조 세계와 창조주 사이의 절대적 구별을 하는 것이다.  성부 하나님의 계획과 ‘빛이 있으라’는 영원한 말씀(로고스, 성자 그리스도), 그리고 수면 위에 운행하시며 생명을 부여하시는 성령 하나님의 동역으로 창조가 완성되었다. 하나님의 창조 사역은 혼돈과 공허가 6일 동안의 창조 구역을 통해 완벽한 질서와 풍요로 변화가 된다. 1-3일 동안은 공간과 영역(빛/어둠, 하늘/바다,땅)을 형성하시고, 4-6일은 그 영역을 다스릴 피조물(광명체, 조류/어류, 동물/인간)로 채우셨다. 인간은 하나님의 왕적 대리자이자 청지기로 지음받아 피조 세계를 돌보고 번성하게 할 언약적 사명을 받았다. 구속사적으로 볼 때에 그리스도 중심적으로 적용을 하여야 한다. ‘빛이 있으라’ 어둠과 혼돈 가운데 비추인 첫 말씀은 영적 재창조의 빛으로 죄로 어두워진 성도의 마음에 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 비추시는 복음 사역의 원형이 된다. 어두운 데에 빛이 비치라 말씀하셨던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비추셨느니라“(고후 4:6) ‘하나님의 형상’이라 함은, 참된 의와 지식과 거룩함의 청지기인데, 첫 아담의 실패로 훼손된 하나님의 형상을 온전한 순종으로 회복하시고 성도를 자신의 형상으로 빚어가시는 것이다. ‘보시기에 심히 좋았더라’는 만물이 회복을 말하는 것으로 십자가의 피로 화평을 이루사 타락으로 탄식하는 피조 세계 전체를 종말론적으로 회복시킨다. 창조 사역...