장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 인생의 답을 찾는 시간

  “이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라”(욥 1:22) 여호와 하나님께서 정직하고 악에서 떠난 욥에게 고난을 주시는지 구속사적 관점에서 보아야 한다. 즉 성경 전체를 예수 그리스도를 통한 하나님의 구원 계획으로 보는 시각이 필요하다. 이것은 욥의 고난과 의로움은 단순히 인내의 모범을 넘어 장차 오실 참된 의인이자 중보자이신 예수 그리스도를 강하게 예표하고 있음을 말한다. 흠 없고 온전한 의인의 고난이 있다. “우스 땅에 욥이라 불리는 사람이 있었는데 그 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자더라”(욥 1:1) 욥은 당대에 온전하고 정직한 자였으나, 인간이기에 완전한 무죄자는 아니다. 그의 의로움은 조건적이었다. “사탄이 여호와께 대답하여 이르되 욥이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까”(욥 1:9) 그러나 예수 그리스도는 까닭 없이, 조건 없이 하나님을 사랑하고 온전히 순종하셨다. 예수님은 죄가 전혀 없으신 참된 의인이셨음에도 불구하고, 우리를 구원하시기 위해 고난을 받으신 것이다. 욥의 고난은 죄 때문이 아니라 하나님의 거대한 구속사 경륜 속에서 허락된 것처럼, 예수님의 고난 역시 그분의 죄 때문이 아니라 하나님의 구원 계획을 성취하기 위함이었다. 사탄은 끊임없이 하나님의 백성을 참소(고발)하는 자로 등장한다. 인간의 믿음을 가치 없는 것으로 깎아내리며, 소유물과 환경을 흔들면 하나님을 배반을 할 것이라 장담한다. 이와 같은 시험은 광야에서 예수님을 시험할 때에도 동일한 방식을 썼다. 떡과 명예, 권력을 미끼로 하나님을 배반하라고 부추겼다. 그러나 예수님이 죽으시고 부활하심으로 우리를 향한 사탄의 모든 참소 권세는 영원히 박살났다. 욥을 통하여 예수 그리스도의 사역의 그림자를 볼 수 있다. 자녀들을 위한 중보자, 즉 제사장적 사역이다. “그들이 차례대로 잔치를 끝내면 욥이 그들을 불러다가 성결하게 하되 아침에 일어나서 그들의 명수대로 번제를 드렸으니”(욥 1:5상) 사랑하는 성도 여러분! 욥...

  “왕의 능력 있는 모든 행적과 모르드개를 높여 존귀하게 한 사적이 메대와 바사 왕들의 일기에 기록되지 아니하였느냐”(에 10:2) 하나님의 손이 붙들려 참된 지도자로 우뚝 산 모르드개의 영광과 그가 가져온 평화로 에스더서는 끝이 난다. 성문 앞에 주저앉아 하만에게 죽임당할 위기에 처했던 포로 출신 모르드개가 페르시아 제국의 2인자(총리)가 되어 왕 다음가는 권세를 누린다.  이것은 인간의 야망이 이룬 성취가 아니라 하나님께서 주권적으로 낮은 자를 높이시고 당신의 사람을 신실하게 세우시는 은혜이다. 이 사건이 페르시아 왕국에 왕들의 일기에 기록이 되었다는 것이다. “왕의 능력 있는 모든 행적과 모르드개를 높여 존귀하게 한 사적이 메대와 바사 왕들의 일기에 기록되지 아니하였느냐”(에 10:2) 모르드개가 얻은 승리의 성취는 개인의 권세와 압제와 군림이 아닌, 그의 백성의 이익을 도모하며 그의 모든 종족을 안위(평화)한 것이다.  이것은 하나님의 통치가 대행자를 통해 이 땅에 실현될 때 나타나는 공의와 평화의 성격을 보여 준다. 예수 그리스도께서 십자가 고난 후 지극히 높아지셔서 우리에게 참된 평안을 주시는 사역을 완벽하게 예표한다. 모르드개는 민족의 위기 앞에 베옷을 입고 가장 먼저 낮아져 기도했던 사람이었다. 하나님은 그 섬기는 자를 제국의 가장 높은 자리에 앉히셨다. 인간이 주는 평화는 일시적이다. 그러나 예수님이 주시는 평안은 세상이 줄 수 없는 영원하고 완전한 평화인 것이다. 그의 통치 아래에 있을 때만 우리는 죄와 두려움에서 벗어나 참된 안식을 누릴 수 있다. “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라”(요 14:27) 모르드개는 대가를 바라지 않고 왕의 목숨을 구했고, 민족의 위기 앞에 묵묵히 헌신했다. 그의 수고와 헌신은 영광이 된 것처럼 마지막 날에 주님 앞에서 성도가 받게 될 칭찬과 상급이 얼마나 큰 것인지를 알 수 있다. 사랑하는 성도 여러분! 이 땅의 왕들은 술에 취해 분노를 다스리지 못하고, 자기 ...

  “아달 월 십삼 일에 그 일을 행하였고 십사 일에 쉬며 그날에 잔치를 베풀어 즐겼고”(에 9:17) 하만이 유다인을 진멸하려 했던 아달월 13일이 다가와 도리어 유다인들이 대적들을 제어하고 승리를 거두는 대역전의 승리를 한다. 이 기쁜 날을 대대로 기념하기 위해 부림절을 제정한다. 이와 같은 역사와 은혜는 하나님의 언약적 보응이다. “너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라”(창 12:3) 즉 신실하신 하나님의 언약적 공의가 역사 속에 가시화된 사건이다. 그 당시 전쟁에서 승리를 하면 전리품을 위하는 것은 당연한 권리였으나, 유다인들은 이 싸움이 개인의 사욕을 채우는 전쟁이 아니라 하나님의 거룩한 전쟁임을 인식했다. “아달 월 십사 일에도 수산에 있는 유다인이 모여 또 삼백 명을 수산에서 도륙하되 그들의 재산에는 손을 대지 아니하였고”(에 9:15) 부림절은 부르(제비)라는 단어에서 유래하였다. 악인이 제비를 뽑아(에 3:7) 인간의 운명을 정하려 했으나 하나님이 그 제비를 바꾸어 구원을 주셨음을 대대로 기억하는 절기이다. 대적들이 유다인을 치려 했던 바로 그날에 오히려 유다인이 대적을 치게 되었다. 사탄은 십자가에서 예수님을 죽임으로 교회를 진멸하려 했으나, 예수님은 도리어 그 십자가로 사망 권세를 잡은 자 사탄을 멸하셨다. “세상에서 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라”(요 16:33) 유다인들이 승리 후에도 탈취물에 손을 대지 않은 태도는 이 땅의 소유보다 하나님 나라의 의를 구하는데 있다. 성도들의 진짜 승리는 원수를 이기는 것을 넘어, 내 안의 탐욕과 세속적 본성을 이겨내는 데 있다는 것이다. 슬픔이 변하여 기쁨이 된 날을 매년 부림절을 지키며, 서로 예물을 보내고 가난한 자를 구제했듯이, 예수님은 우리에게 사망에서 생명으로 옮겨진 구원의 날을 기억하도록 성찬을 주셨다. 우리가 매주 드리는 예배와 성찬은 영적 부림절의 성취이며...

  “너희는 왕의 명의로 유다인에게 조서를 뜻대로 쓰고 왕의 반지로 인을 칠지어다 왕의 이름을 쓰고 왕의 반지로 인친 조서는 누구든지 철회할 수 없음이라 하니라”(에 8:8) 하만의 죽음 이후 유다 민족에게 닥친 위기가 완전히 반전된다. 하만의 재산은 에스더에게 넘어가고 모르드개가 반지를 위임받아 유다 민족이 스스로 방어하고 대적을 멸할 수 있는 새로운 조서가 전국에 반포된다. 악인 하나님의 집과 권세가 에스더와 모르드개에게 넘어 간다. 이것은 세상의 모든 주권과 소유가 하나님의 것이며, 결국에는 주님의 교회의 유업으로 회복될 것을 말한다. 아하수에로 왕의 첫 번째 조서(유다인을 죽이라는 하만의 조서)는 취소될 수 없는 페르시아의 법이었다. “너희는 왕의 명의로 유다인에게 조서를 뜻대로 쓰고 왕의 반지로 인을 칠지어다 왕의 이름을 쓰고 왕의 반지로 인친 조서는 누구든지 철회할 수 없음이라 하니라”(에 8:8) 그래서 두번 째 조서를 내리게 된다. 그 조서에는 유다인들이 대적과 싸워 승리할 수 있도록 허락하는 새로은 것이다. “조서에는 왕이 여러 고을에 있는 유다인에게 허락하여 그들이 함께 모여 스스로 생명을 보호하여 각 지방의 백성중 세력을 가지고 그들을 치려 하는 자들과 그들의 처자를 죽이고 도륙하고 진멸하고 그 재산을 탈취하게 하되”(에 8:11) 즉 하만이 유다인을 진멸하도록 선포한 날에 오히려 대적 자들이 진멸을 당한다. 이 일로 유다인들은 기뻐하였고 이방인 가운데 두려워 하여 유다인이 되었다.  이것은 죄로 인해 죽을 수밖에 없는 인류에게, 율법의 요구를 폐하지 않으시면서도 예수 그리스도를 통해 생명의 새 법을 주신 하나님의 구속사적 지혜를 예표한다. 에스더 8장에서 선포된 기쁜 소식과 역전의 법은 예수님께서 이 땅에 가져오신 하나님 나라의 복음과 깊이 맞닿아 있다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라”(마 5:17) 폐르시아 왕이 법을 어길 수 없어 첫 조서를 그대로 둔...

  “바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지역에 있는 유대인으로 말미암아 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그 사람들이 그의 아버지는 헬라인인 줄 다 앎이러라”(행 16:3) 십자가의 사랑을 통하여 구원을 받은 자들은 오직 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑을 자랑한다. 그래서 십자가 사랑의 특성을 앎으로 인하여 그 사랑으로 이웃을 사랑하게 된다. 바울은 고기를 먹는 문제로 인하여 내 형제를 실족시킨다면 영원히 고기를 먹지 않겠다고 하였다. “그러므로 만일 음식이 내 형제를 실족하게 한다면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 식족하지 않게 하리라”(고전 8:13) 전도는 단순한 방법론이나 기술이 아니다. 복음을 전하는 자의 내면에 본질적인 예수 그리스도의 성품으로 채워져 있어야 한다.  즉 예수 그리스도의 성품을 닮은 자들은 성령의 9가지 열매를 통해 이웃에게 다가가야 한다. “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화편과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절지니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라”(갈 5:22-23) 성령의 9가지 열매를 들고 전도에 임하면 금지할 법이 없는 강력한 그리스도인의 무기가 된다는 것이다. 개인적인 기본적인 덕목과 타인과의 덕목들, 우리 자신과의 관계에 대한 먹목들이다. 먼저 개인적인 기본적인 덕목이다. 사랑은 율법의 완성이다. 즉 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 나타난다. 그리고 사랑이 없으면 모든 것이 무익한다. 희락(기쁨)은 세상이 줄 수 없는, 그리스도 안에 담겨 있는 형용할 수 없는 기쁨이다. “예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다 이제도 보지 못하나 믿고 말 할 수 없는 영관스러운 즐거음으로 기뻐하니”(벧전 1:8) 화평(평강)은 하나님과의 관계가 회복됨으로써 누리는 평강이다. “그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라”(빌 4:7) 즉 하나님을 깊이 앎으로 인해 우리 내면에 자리 잡는 절대적인 평안인 것이다. 타인과의 관계의 먹목으...

  “바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 어머니는 믿는 유대 여자요 아버지는 헬라인이라”(행 16:1) 사도 바울은 2차 전도 여행을 떠나면서 믿음의 아들 디모데를 데리고 간다. 디모데의 가족 배경을 살펴보면, 아버지는 헬라인이었고 외조모와 어머니는 유대인으로서 일찍부터 기독교 배경 안에서 성장하나 청년이다. 그런데 우리가 주목하여야 할 것이 있다. 그것은 의아하게 생각할 수 있는 핵심적인 사건이다. “바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지역에 있는 유대인으로 말미암아 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그 사람들이 그의 아버지는 헬라인인 줄 다 앎이러라”(행 16:3) 즉 디모데에게 할례를 행했다는 것이다. 이것을 이해하기 위해서는 예루살렘 공회에서 결정한 말씀을 기억하여야 한다. “그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라”(행 15:11) 그것은 구원은 오직 ‘주 예수 그리스도의 은혜로만’ 얻는다는 사실이다. 그러므로 이제는 할례를 행하느냐 마느냐는 아무런 상관이 없는 문제인 것이다. 그런데 구원의 조건도 아닌 할례를, 율법의 멍에를 벗어던지라고 강도했던 바울이 왜 굳이 디모데에게 행하게 한 것일까? 즉 본질적인 것과 비본질적인 것을 구별하라 한다. 달리 말하면 본질적인 것은 지켜야 하지만, 비본질적인 것은 상관이 없음을 말한다. 바울은 선교하는데 있어서 유대인에게 다가 가기 위한 방법으로 할례를 행하였다. “유대인들에게 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요, 율법 아래에 있는 자들에게는 내가 율법 아래에 있지 아니하나 율법 아래에 있는 자같이 된 것은 율법 아래에 있는 자들을 얻고자 함이라”(고전 9:20) 바울이 디모데와 함께 2차 전도 여행을 가면서 유대인들에게 다가갈 떄에 만일 디모데가 할례를 행하지 않은 것이 큰 장벽이 될 것을 알았기 떄문이다. 이것은 연약한 자를 품기 위항 바울의 위대한 전도 방법이다. 더 많은 사람을 얻고 한 지혜로운 것이다...