달고 오묘한 그 말씀 묵상 (장용호 목사)

  “그러므로 여호와께서 나라를 그의 손에서 견고하게 하시매 유다 무리가 여호사밧에게 예물을 드렸으므로 그가 부귀와 영광을 크게 떨쳤더라”(대하 17:5) 아사의 뒤를 이어 왕이 된 여호사밧이 강하게 되어 이스라엘을 방어한다. 그는 오직 하나님께 구하며 그의 계명을 행하였기 때문이다. “오직 그의 아버지의 하나님께 구하며 그의 계명을 행하고 이스라엘의 행위를 따르지 아니하였음이라”(대하 17:4) 그리고 전심을 다하여 여호와의 길을 걸으며 산당들과 아세라 목상들도 유다에서 제거하셨다. “그가 전심으로 여호와의 길을 걸어 산당들과 아세라 목상들도 유다에서 제거하였더라”(대하 17:6) 여호사밧의 가장 큰 업적은 방백과 레위사람, 제사장들을 유다 각 성읍으로 보내어 여호와의 율법책을 가르치게 한 것이다. “그들이 여호와의 율법책을 가지고 유다에서 가르치되 그 모든 유다 성읍들로 두루 다니며 백성들을 가르쳤더라”(대하 17:9) 남 유다가 여호와의 말씀에 순종하였더니 주변 나라들이 전쟁을 일으키지 못하였다. 오히려 블레셋과 아라비아는 조공을 바쳤다. “블레셋 사람들 중에서는 여호사밧에게 예물을 드리며 은으로 조공을 바쳤고 아라비아 사람들도 짐승 떼 곧 숫양 칠천칠백 마리와 숫염소 칠천칠백 마리를 드렸더라”(대하 17:11) 다른 왕들은 종교개혁을 할 때에 우상을 부스는 것만 하였지만 여호사밧은 율법책을 가르치는 적극적인 개혁을 한 것이다. 개혁주의 교회론의 핵심은 말씀의 올바른 선포와 교육이다. 그리고 아사 왕은 돈으로 평화를 사려 했으나 여호사밧은 하나님의 말씀을 붙들자 평화를 주셨다. 즉 교회의 권위와 평안은 세상과 타협할 때가 아니라 말씀 위에 설 때이다. 개혁주의 성도들은 죄에 대하여는 겸손하지만 하나님의 진리에 대해서는 다협하지 않고 담대함을 가져야 한다. 이 열정이 산당을 제거한 것이다. 남 유다가 강대해 져서 116만의 대군이 모이게 되었다. 그것은 전 지역에 말씀 교사인 레위인들을 파송하였기 때문이다. 사랑하는 성도 여러분! 교회의 성도들의 믿...

  “아사가 노하여 선지자를 옥에 가두었으니 이는 그의 말에 크게 노하였음이며 그때에 아사가 또 백성 중에서 몇 사람을 학대하였더라”(대하 16:10) 아사 왕의 통치는 믿음과 기도 그리고 개혁으로 큰 업적을 세웠다. 그런데 말년에 인본주의와 불신앙으로 인하여 이방 나라 에게 무너져 간다. 북 이스라엘 왕 바아사가 유다를 압박하려고 라마를 건축하였다. 그러자 아사는 여호와 하나님께 기도를 하는 대신에 성전과 왕궁에서 은금을 꺼내 아람 왕 벤하닷에게 뇌물을 주고 도움을 요청한다.  그 소식을 들은 바아사는 물러갔고. 그 자재를 빼앗아 게바와 미스바를 건축하였다. “아사 왕이 온 유다 무리를 거느리고 바아사가 라마를 건축하던 돌과 재목을 운반하여다가 게바와 미스바를 건국하였더라”(대하 16:6) 마치 이 일은 군사적으로 정치적으로 성공한 것처럼 보였지만 나중에 큰 해를 당한다. 그때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와 하나님을 의지하지 않고 아람 왕을 의지한 것을 나무란다. 즉 여호와 하나님의 눈이 온 땅을 두루 감찰하시며 전심을 다하여 자기에게 향하는 자들에게 능력을 베푸시고 있는데 왕이 범죄함으로 인하여 전쟁이 있을 것이라 한다. 그 말은 들은 아사 왕은 회개를 하지 않고 분노하며 선견자를 옥에 가두고 백성 중에 몇 사람을 학대하였다. “아사가 노하여 선지자를 옥에 가두었으니 이는 그의 말에 크게 노하였음이며 그때에 아사가 또 백성 중에서 몇 사람을 학대하였더라”(대하 16:10) 왕은 통치 제 39년에 발에 병이 들어 위독해 졌다. 하지만 여호와 하나님께 구하지 않고 의원들에게 구하였다. “아사가 왕이 된 지 삽십구 년에 그의 발이 병들어 매우 위독했으나 병이 있을 때에 그가 여호와께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라”(대하 16:12) 왕은 믿음은 신본주의에서 실용주의로 변질이 외었다. “너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐”(갈 3:3) 처음에서는 100만 대군 앞에서도 하나님만 의지했었다. 그...

  “그 내시가 빌립에게 말하되 청컨대 내가 묻노니 선지자가 이 말한 것이 누구를 가리킴이냐 자기를 가리킴이냐 타인을 가리킴이냐”(행 8:34) 예수 그리스도의 십자가의 복음의 능력은 인종적, 신체적 차별이 철폐되고 하나님의 언약 백성이 되는 길을 열게 하였다. 구원은 인간의 탐구가 아니라 하나님의 찾아오심에서 시작이 된다. 택한 자를 부르시기 위하여 광야 길까지도 보내신다. “주의 사자가 빌립에게 말하여 이르되 일어나서 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라”(행 8:26) 하나님의 전능하신 구원의 은혜가 바울에게도 임하였다. 그래서 그는 간증한다. 나 같은 죄인도 구원을 받았다. “내가 전에는 비방자요 박해자요 폭행자였으나 도리어 긍휼을 입은 것은 내가 믿지 아니할 때에 알지 못하고 행하였음이라”(딤전 1:13) 에디오피아 내시와 바울이 구원을 받음을 전하는 것은 모든 사람에게 구원의 본을 보여 주기 위함이다. “그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은 예수 그리스도께서 내게 먼저 일체 오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생 얻는 자들에게 본이 되게 하려 하심이라”(딤전 1:16) 그렇다면 이제는 구원의 능력과 비밀을 알아야 한다. 그래야 찬양할 수 있다. “크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 받으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서 올려지셨느니라”(딤전 3:16) 즉 하나님께서 죄인들의 희생제물이 되시기 위하여 사람으로 오셔서 십자가에서 죽으시고 부활하셔서 하늘로 올라가셨다. 그리고 십자가의 죽음과 부활의 은혜를 성령 하나님을 통하여 우리들에게 전달해 주신다. 성령을 통하여 은혜를 받은 자들은 죄가 무엇인지를 알게 된다. 즉 예수 그리스도를 알지 못하는 것이 죄라는 것이다. “죄에 대하여라 함은 그들이 나를 믿지 아니함이요”(요 16:9) 그리고 예수 그리스도를 통하여 하나님의 의를 전가 받음으로 ...

  “주의 사자가 빌립에게 말하여 이르되 일어나서 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라”(행 8:26) 빌립과 에티오피아 내시의 만남은 복음이 예루살렘과 사마리아를 넘어 땅끝까지 확장됨을 보여 준다. 즉 본문 속에서 하나님의 절대 주권과 언약의 성취 됨을 볼 수 있다는 것이다.  사마리아에서 큰 부흥을 이끌던 빌립에게 주의 사자가 나타나 사람이 없는 광야 길로 가라 명령한다. 그러자 빌립은 이유를 묻지 않고 즉각 순종한다. 그곳에서 예루살렘에 예배하러 왔다가 돌아가는 에티오피아 여왕의 국고를 맡은 고위 관리(내시)를 만난다.  여왕 간다게의 국고를 맡은 내시의 고민은, 정치적인 권위와 경제적인 부를 얻었지만 영혼의 문제, 영혼의 갈급함이 있었다. 그래서 그는 예루살렘에 올라갔지만 성전 안에 들어갈 수가 없었다. “고환이 상한 자나 음경이 잘린 자는 여호와의 총회에 들어오지 못 하리라”(신 23:1) 실망하여 다시 고국으로 돌아가는 길에 이사야서를 읽기 시작하였다. 읽다가 답답한 상황에서 빌립이 다가온다. 즉 죄인들의 죄를 짊어 지시고 십자가에 대속물이 되시는 그 분이 누구시냐는 것이다.  “그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양같이 그의 입을 열지 아니하였도다”(사 53:7) 내시는 고자가 구원을 받고 하나님의 집에서 영원히 살 수 있음을 읽게 된다. “내가 내 집에서, 내 성안에서 아들이나 딸보다 나은 기념물과 이름을 그들에게 주며 영원한 이름을 주어 끊어지지 아니하게 할 것이며”(사 56:5) 그분이 누구인지를 궁금해 하던 때에 빌립이 다가온 것이다. 내시는 빌립을 통하여 그분이 예수 그리스도이신 것을 알게 되었다. “빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니”(행 8:35) 말씀을 깨달은 내시는 물이 있는 곳에 이르자 자발적으로 세례를 요청한다. “길 가다가 물 있는 ...

  “하나님 앞에서 네 마음이 바르지 못하니 이 도에는 네가 관계도 없고 분깃 될 것도 없느니라”(행 8:21) 시몬의 사건을 통하여 확인하는 것은 참된 믿음으로 구원에 이르게 되는 것과 지적인 동의와 기적을 보고 믿는 믿음을 말하려 하는 것이다. 즉 참된 믿음은 단순히 기적을 보고 놀라거나 교리에 동의하는 것을 넘어, 죄에 대한 진정한 회개와 그리스도에 대한 전적인 인격적 위탁을 포함한다. 그래서 성령이 임하게 되면 회개의 자리에 이르게 된다는 것이다. 이와 같은 믿음의 체험이 없다면 매우 심각한 일이 된다. 시몬은 빌립이 행한 표적과 큰 능력에 놀라 따랐지만, 성령이 임하는 것을 보고 돈으로 권능을 사려 함으로써 그의 믿음이 자기중심적 욕망에 기초하고 있음을 드러냈다. 따라서 시몬을 '알곡과 가라지' 비유에서의 가라지나, '씨 뿌리는 비유'에서의 돌밭(잠시 믿다가 뿌리가 없어 넘어지는 자)과 같은 전형적인 '거짓 신자'의 모델로 해석할 수 있다. 이것을 증명하는 결정적인 교리가 중생(거듭남)이다. 즉 근본적인 마음의 상태가 변하지 않았다는 것이다. 거듭남의 역사가 있다면 그 사람의 기질이 주님을 행하게 된다. 세상의 노래를 연주하던 자가 그 재능으로 하나님의 영광을 위하여 바뀌는 것이다. 그런데 마술사는 자신의 본업을 위하여 성령을 받으려 하였다. 이것은 거듭난 자의 모습이 아니다. “예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라”(요 3:3) 즉 거듭난 자들에게는 자기를 부인하고 자신의 십자가를 지고 예수 그리스도를 따른다는 것이다. 이것은 믿는 자가 선택하는 것이 아니라 나타날 수밖에 없는 현상이다. 사랑하는 성도 여러분! 믿음은 단순히 지적 동의를 하며 지적 동의로 끝나는 것이 아닙니다. 거듭남의 현상이 있어야 합니다. 그것은 예수님을 인격적으로 알고 믿는 것입니다. 이 분이라면 자신의 생명을 걸고 충성할 수 있다는 신뢰가 있어야 합니다. 그러...

  “그러면 무엇이냐 겉치레로 하나 참으로 하나 무슨 방도로 하든지 전파되는 것은 그리스도니 이로써 나는 기뻐하고 또한 기뻐하노라”(빌 1:18) 사도 바울이 감옥에 갇힌 사건에 대해서 개혁주의 신학에서는 하나님의 절대 주권과 하나님의 영광으로 본다. 즉 그의 투옥은 단순한 박해가 아니라, 하나님께서 로마 황실(시위대)에 복음을 심기 위한 전략적인 사건이다. 심지어 그를 시기하는 자들의 다툼까지도 하나님은 사용하신다. 왜 그런가 하면 전하는 자의 인격이나 동기가 불순할지라도 선포되는 복음(진리)에 구원하는 능력이 있기 때문이다. 그래서 바울이 감옥에서 기뻐하는 것은 개인적인 감정이 아니라, 하나님의 작정하신 뜻이 성취되는 것을 목도하는 것이다. 그리고 그는 삶의 목적을 그리스도와 연합으로 보여준다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”(갈 2:20) 이러한 믿음을 교회들에게 보여 주는 것이 자신의 사명이라는 것이다. 즉 감옥에 갇혀 있지만 모든 고난과 고통을 이기는 것은 그리스도께서 함께 하심임을 말한다. 구원을 받은 백성들은 천국 시민권을 가지고 있다. 그렇다면 천국 나라의 법을 지키며 살아야 한다는 것이다. 의롭다 칭함을 받은 사람들은 거룩한 성화의 삶을 살아야 한다. 신자들이 당하는 고난은 징벌이 아니라 구원을 받을 때에 그 속에 함께 있는 패키지라는 것이다. “그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하려 하심이라”(빌 1:29) 교회가 외부로부터 공격을 당할 때는 하나님의 말씀으로 하나가 되어 행함으로 지켜야 한다. 즉 말씀으로 한 마음이 되어야 함을 말한다. 사랑하는 성도 여러분! 바울의 투옥, 경쟁, 생사, 고난을 통하여 자기 백성을 거룩하게 하시고 결국에는 그리스도의 ...