달고 오묘한 그 말씀 묵상 (장용호 목사)

  “그런즉 너희는 여호와를 두려워하는 마음으로 삼가 행하라 우리의 하나님 여호와께서는 불의함도 없으시고 치우침도 없으시고 뇌물을 받는 일고 없으시니라 하니라”(대하 19:7) 아합과 잘못된 동맹으로 죽을 뻔했던 여호사밧이 예루살렘으로 돌아와 선지자의 책망을 듣고 겸손히 회개하고 국가 사법 제도를 말씀 위에 세우는 제2의 종교개혁을 단행한다. 그의 아버지 아사 왕은 선지자의 책망을 듣고 옥에 가두었지만 여호사밧은 선지자의 말에 순종한다. 왕이 악한 왕인 아합을 도왔지만 선한 일을(우상 제거) 한 것을 하나님께서 보셨음으로 은혜를 받게 된다. 그는 다시 북쪽 이스라엘로 가지 않고 각 견고한 성읍에 재판관을 세우고 엄중히 명한다. “재판관들에게 이르되 너희가 재판하는 것이 사람을 위하여 할 것인지 여호와를 위하여 할 것인지를 잘 살피라 너희가 재판할 때에 여호와께서 너희와 함께 하심이니라”(대하 19:6) 즉 예루살렘에 레위 사람, 제사장, 족장들을 세워 여호와께 속한 일인 종교 재판을 맡기고, 민사와 형사 재판은 왕에게 맡기고, 최고 재판소의 원리는 여호와를 경외하고 충심으로 행하라고 명령하였다. 참된 성도는 죄를 짓지 않는 자가 아니라, 죄를 지적 받았을 때에 회개하며 돌이키는 자이다. 이것이 택함을 받은 자들의 증거이다. 그리고 하나님은 진노 중에도 긍휼을 잊지 않으시고 성도가 완전히 넘어지지 않도록 붙드신다.  “여호와여 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다 여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서 이 수년 내에 나타내시옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서”(합 3:2) 재판관은 왕의 대리인이 아니라 하나님의 대리인이다. 공의와 정의는 하나님의 성품에서 나온다. 거룩하심과 의로움과 진실함이다. 즉 여호와께 속한 일은 대제사장 관할이고 왕에게 속한 일을 구분하였다. 둘 다 하나님의 법 아래 있으면서 서로 협력하여야 한다. 교회권은 말씀과 치리이며, 국가권력은 칼에 있다. 이것을 서로 혼동되지 않으면서 하나님의 법 아래에...

  “여호사밧이 또 이스라엘 왕에게 이르되 청하건대 먼저 여호와의 말씀이 어떠하신지 오늘 물어보소서 하더라”(대하 18:4) 여호사밧 왕은 악한 아합과 잘못된 동맹을 맺으므로 겪게 되는 영적 혼란과 위기를 맞는다. 즉 그것에 대한 증거가 진실을 말하는 한 사람 미가야와 거짓을 말하는 400명의 대결 구도이다. 여호사밧은 부귀와 영광을 누릴 때 북 이스라엘의 가장 악한 왕인 아합과 혼인 관계를 맺는다. “여호사밧이 부귀와 영광을 크게 떨쳤고 아합 가문과 혼인함으로 인척 관계를 맺었더라”(대하 18:1) 몇 년 후에 사마리아를 방문했다가 아합의 제안에 휘말려 전쟁에 동참을 한다. 그러자 여호사밧은 여호와 하나님께 물어보자고 한다. “여호사밧이 또 이스라엘 왕에게 이르되 청하건대 먼저 여호와의 말씀이 어떠하신지 오늘 물어보소서 하더라”(대하 18:4) 반면에 아합 왕은 거짓 선지자들을 불러 묻는다. ‘올라 가소서, 승리하리이다’하며 아첨을 한다. 하지만 여호사밧의 요청으로 불려온 미가야는 목자 없는 양 같이 흩어진 이스라엘의 패배를 예언한다. 이것은 거짓말하는 영을 보내어 아합을 꾀어 죽게 하심을 선포한다. 그리고 미가야는 뺨을 맞고 옥에 갖히며 고생의 떡과 물을 먹는 고통을 당하게 된다.  아합의 꼼수는 전쟁터에서 평범한 병사처럼 숨고, 여호사밧에게는 왕복을 입게 한다. 아람 군대에 위기를 맞은 여호사밧은 여호와께 소리를 지르므로 인하여 구원을 받는다. 아람의 한 병사가 무심코 쏜 화살이 아합의 갑옷 솔기에 맞아 결국 과다 출혈로 사망을 한다. 미가야의 예언이 성취된다. 여호사밧은 선한 왕이었지만 아합과 평화를 추구하다가 영적 분별력을 잃었다. 이것은 빛과 어둠이 사귈 수 없음을 말한다(고후 6:14).  그리고 다수의 의견을 따르지만 진리는 오직 하나이다. 즉 하나님의 말씀만이 진리임을 증명하는 것이다.  사랑하는 성도 여러분! 미가야의 길을 가셔야 합니다. 사람에게 아부나 아첨을 삼가고 진리의 말씀을 외칠 수 있는 진정한 용기...

  “그러므로 여호와께서 나라를 그의 손에서 견고하게 하시매 유다 무리가 여호사밧에게 예물을 드렸으므로 그가 부귀와 영광을 크게 떨쳤더라”(대하 17:5) 아사의 뒤를 이어 왕이 된 여호사밧이 강하게 되어 이스라엘을 방어한다. 그는 오직 하나님께 구하며 그의 계명을 행하였기 때문이다. “오직 그의 아버지의 하나님께 구하며 그의 계명을 행하고 이스라엘의 행위를 따르지 아니하였음이라”(대하 17:4) 그리고 전심을 다하여 여호와의 길을 걸으며 산당들과 아세라 목상들도 유다에서 제거하셨다. “그가 전심으로 여호와의 길을 걸어 산당들과 아세라 목상들도 유다에서 제거하였더라”(대하 17:6) 여호사밧의 가장 큰 업적은 방백과 레위사람, 제사장들을 유다 각 성읍으로 보내어 여호와의 율법책을 가르치게 한 것이다. “그들이 여호와의 율법책을 가지고 유다에서 가르치되 그 모든 유다 성읍들로 두루 다니며 백성들을 가르쳤더라”(대하 17:9) 남 유다가 여호와의 말씀에 순종하였더니 주변 나라들이 전쟁을 일으키지 못하였다. 오히려 블레셋과 아라비아는 조공을 바쳤다. “블레셋 사람들 중에서는 여호사밧에게 예물을 드리며 은으로 조공을 바쳤고 아라비아 사람들도 짐승 떼 곧 숫양 칠천칠백 마리와 숫염소 칠천칠백 마리를 드렸더라”(대하 17:11) 다른 왕들은 종교개혁을 할 때에 우상을 부스는 것만 하였지만 여호사밧은 율법책을 가르치는 적극적인 개혁을 한 것이다. 개혁주의 교회론의 핵심은 말씀의 올바른 선포와 교육이다. 그리고 아사 왕은 돈으로 평화를 사려 했으나 여호사밧은 하나님의 말씀을 붙들자 평화를 주셨다. 즉 교회의 권위와 평안은 세상과 타협할 때가 아니라 말씀 위에 설 때이다. 개혁주의 성도들은 죄에 대하여는 겸손하지만 하나님의 진리에 대해서는 다협하지 않고 담대함을 가져야 한다. 이 열정이 산당을 제거한 것이다. 남 유다가 강대해 져서 116만의 대군이 모이게 되었다. 그것은 전 지역에 말씀 교사인 레위인들을 파송하였기 때문이다. 사랑하는 성도 여러분! 교회의 성도들의 믿...

  “아사가 노하여 선지자를 옥에 가두었으니 이는 그의 말에 크게 노하였음이며 그때에 아사가 또 백성 중에서 몇 사람을 학대하였더라”(대하 16:10) 아사 왕의 통치는 믿음과 기도 그리고 개혁으로 큰 업적을 세웠다. 그런데 말년에 인본주의와 불신앙으로 인하여 이방 나라 에게 무너져 간다. 북 이스라엘 왕 바아사가 유다를 압박하려고 라마를 건축하였다. 그러자 아사는 여호와 하나님께 기도를 하는 대신에 성전과 왕궁에서 은금을 꺼내 아람 왕 벤하닷에게 뇌물을 주고 도움을 요청한다.  그 소식을 들은 바아사는 물러갔고. 그 자재를 빼앗아 게바와 미스바를 건축하였다. “아사 왕이 온 유다 무리를 거느리고 바아사가 라마를 건축하던 돌과 재목을 운반하여다가 게바와 미스바를 건국하였더라”(대하 16:6) 마치 이 일은 군사적으로 정치적으로 성공한 것처럼 보였지만 나중에 큰 해를 당한다. 그때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와 하나님을 의지하지 않고 아람 왕을 의지한 것을 나무란다. 즉 여호와 하나님의 눈이 온 땅을 두루 감찰하시며 전심을 다하여 자기에게 향하는 자들에게 능력을 베푸시고 있는데 왕이 범죄함으로 인하여 전쟁이 있을 것이라 한다. 그 말은 들은 아사 왕은 회개를 하지 않고 분노하며 선견자를 옥에 가두고 백성 중에 몇 사람을 학대하였다. “아사가 노하여 선지자를 옥에 가두었으니 이는 그의 말에 크게 노하였음이며 그때에 아사가 또 백성 중에서 몇 사람을 학대하였더라”(대하 16:10) 왕은 통치 제 39년에 발에 병이 들어 위독해 졌다. 하지만 여호와 하나님께 구하지 않고 의원들에게 구하였다. “아사가 왕이 된 지 삽십구 년에 그의 발이 병들어 매우 위독했으나 병이 있을 때에 그가 여호와께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라”(대하 16:12) 왕은 믿음은 신본주의에서 실용주의로 변질이 외었다. “너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐”(갈 3:3) 처음에서는 100만 대군 앞에서도 하나님만 의지했었다. 그...

  “그 내시가 빌립에게 말하되 청컨대 내가 묻노니 선지자가 이 말한 것이 누구를 가리킴이냐 자기를 가리킴이냐 타인을 가리킴이냐”(행 8:34) 예수 그리스도의 십자가의 복음의 능력은 인종적, 신체적 차별이 철폐되고 하나님의 언약 백성이 되는 길을 열게 하였다. 구원은 인간의 탐구가 아니라 하나님의 찾아오심에서 시작이 된다. 택한 자를 부르시기 위하여 광야 길까지도 보내신다. “주의 사자가 빌립에게 말하여 이르되 일어나서 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라”(행 8:26) 하나님의 전능하신 구원의 은혜가 바울에게도 임하였다. 그래서 그는 간증한다. 나 같은 죄인도 구원을 받았다. “내가 전에는 비방자요 박해자요 폭행자였으나 도리어 긍휼을 입은 것은 내가 믿지 아니할 때에 알지 못하고 행하였음이라”(딤전 1:13) 에디오피아 내시와 바울이 구원을 받음을 전하는 것은 모든 사람에게 구원의 본을 보여 주기 위함이다. “그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은 예수 그리스도께서 내게 먼저 일체 오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생 얻는 자들에게 본이 되게 하려 하심이라”(딤전 1:16) 그렇다면 이제는 구원의 능력과 비밀을 알아야 한다. 그래야 찬양할 수 있다. “크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 받으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서 올려지셨느니라”(딤전 3:16) 즉 하나님께서 죄인들의 희생제물이 되시기 위하여 사람으로 오셔서 십자가에서 죽으시고 부활하셔서 하늘로 올라가셨다. 그리고 십자가의 죽음과 부활의 은혜를 성령 하나님을 통하여 우리들에게 전달해 주신다. 성령을 통하여 은혜를 받은 자들은 죄가 무엇인지를 알게 된다. 즉 예수 그리스도를 알지 못하는 것이 죄라는 것이다. “죄에 대하여라 함은 그들이 나를 믿지 아니함이요”(요 16:9) 그리고 예수 그리스도를 통하여 하나님의 의를 전가 받음으로 ...

  “주의 사자가 빌립에게 말하여 이르되 일어나서 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라”(행 8:26) 빌립과 에티오피아 내시의 만남은 복음이 예루살렘과 사마리아를 넘어 땅끝까지 확장됨을 보여 준다. 즉 본문 속에서 하나님의 절대 주권과 언약의 성취 됨을 볼 수 있다는 것이다.  사마리아에서 큰 부흥을 이끌던 빌립에게 주의 사자가 나타나 사람이 없는 광야 길로 가라 명령한다. 그러자 빌립은 이유를 묻지 않고 즉각 순종한다. 그곳에서 예루살렘에 예배하러 왔다가 돌아가는 에티오피아 여왕의 국고를 맡은 고위 관리(내시)를 만난다.  여왕 간다게의 국고를 맡은 내시의 고민은, 정치적인 권위와 경제적인 부를 얻었지만 영혼의 문제, 영혼의 갈급함이 있었다. 그래서 그는 예루살렘에 올라갔지만 성전 안에 들어갈 수가 없었다. “고환이 상한 자나 음경이 잘린 자는 여호와의 총회에 들어오지 못 하리라”(신 23:1) 실망하여 다시 고국으로 돌아가는 길에 이사야서를 읽기 시작하였다. 읽다가 답답한 상황에서 빌립이 다가온다. 즉 죄인들의 죄를 짊어 지시고 십자가에 대속물이 되시는 그 분이 누구시냐는 것이다.  “그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양같이 그의 입을 열지 아니하였도다”(사 53:7) 내시는 고자가 구원을 받고 하나님의 집에서 영원히 살 수 있음을 읽게 된다. “내가 내 집에서, 내 성안에서 아들이나 딸보다 나은 기념물과 이름을 그들에게 주며 영원한 이름을 주어 끊어지지 아니하게 할 것이며”(사 56:5) 그분이 누구인지를 궁금해 하던 때에 빌립이 다가온 것이다. 내시는 빌립을 통하여 그분이 예수 그리스도이신 것을 알게 되었다. “빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니”(행 8:35) 말씀을 깨달은 내시는 물이 있는 곳에 이르자 자발적으로 세례를 요청한다. “길 가다가 물 있는 ...