장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 인생의 답을 찾는 시간

  약할 때 강함 주시는 하나님의 위로와 변장된 축복(행 18:10) “내가 너와 함께 있으매 어떤 사람도 너를 대적하여 해롭게 할 자가 없을 것이니 이는 이 성중에 내 백성이 많음이라 하시더라” (행 18:10) 인간 사울은 본래 혈통으로나 학문으로나 개인적으로 자랑할 것이 참 많은 사람이었습니다. 그러나 하나님께서는 그의 인간적인 조건과 세상적 배경을 복음의 도구로 사용하지 않으십니다. 개혁주의 신학이 고백하는 하나님의 역사 방식은 철저히 인간의 의를 꺾으시는 데 있습니다. 하나님이 당신의 구속 사역을 위해 전적으로 쓰시는 것은 오직 ‘그리스도의 가난’과 이를 통해 빚어지는 ‘성도의 겸손’뿐입니다. 1. 낮아짐과 겸손을 위해 허락하시는 거룩한 징계 예수님께서는 천국 시민의 삶의 방식으로 낮아짐과 섬김을 명령하셨습니다. “너희 중에는 그렇지 않아야 하나니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고”(마 20:26). 그러나 타락한 인간은 본성상 성공하면 필연적으로 교만해질 수밖에 없는 영적 한계를 지니고 있습니다. 고린도 교회가 그러했습니다. “너희가 이미 배부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다…”(고전 4:8). 하나님께서 사도 바울에게 영적 근심과 고난을 허락하신 이유가 바로 여기에 있습니다. 성공주의에 물들기 쉬운 인간의 교만을 꺾고, 철저한 겸손을 만들기 위함입니다. 하나님은 바울을 낮추심으로 복음 앞에 자신이 아무것도 할 수 없는 철저히 무력한 자임을 깨닫게 하셨습니다. 이 혹독한 훈련을 통하여 복음의 참된 비밀을 깨달은 바울은, 비로소 자고하지 않고 낮은 자를 향해 낮은 자리로 기꺼이 내려갈 수 있는 신실한 종으로 빚어졌습니다. 2. 사명을 위한 격려, 약할 때 임하는 참된 강함 하나님은 고린도의 밤에 낙심해 있던 바울에게 찾아오셔서 세상이 줄 수 없는 위로를 주시고 큰 용기를 북돋아 주셨습니다. 성경이 말하는 하나님의 위로는 인간적인 감정을 달래주는 단순한 ‘잘했다’의 칭찬이 아닙니다. 그것은 맡겨진 사명을 ...

  낙심의 자리에서 짜 가시는 하나님의 구속적 그물(행 18:9) “밤에 주께서 환상 가운데 바울에게 말씀하시되 두려워하지 말며 침묵하지 말고 말하라” (행 18:9) 하나님의 구속 사역은 인간의 탁월한 조건이나 화려한 성공을 통해 확장되지 않습니다. 도리어 하나님은 우리의 철저한 좌절과 가난해짐을 통하여 그리스도의 비하(낮아지심)를 배우게 하시고, 오직 하나님의 주권적인 위로와 섭리만으로 교회를 세워가십니다. 사도 바울이 고린도에서 겪은 일련의 사건들은 이 개혁주의적 구원의 도리를 가장 선명하게 보여주는 역설의 현장입니다. 1. 낙심의 자리에 던져진 사도, 그리고 낮아짐의 은혜 바울은 고린도에 이르기 전, 아덴에서 철학적인 변론으로 복음을 전하려 했으나 씁쓸한 실패를 맛보았습니다. 거대한 영적 좌절감을 안고 내려온 고린도에서 사도의 형편은 처절하리만치 초라했습니다. 복음 전무(專務)에 힘써야 할 위대한 사도가 당장의 생계를 위해 다시 장막을 만드는 거친 노동의 자리로 돌아가야 했던 것입니다. 왜 하나님은 주님의 신실한 종을 이토록 낮고 가난한 자리에 던져두셨을까요? 여기에는 인간의 자랑과 의를 꺾으시고, 낙심을 통하여 일하시는 하나님의 독특한 주권적 방법이 숨겨져 있습니다. 바울이 자신의 지혜와 힘을 내려놓고 철저히 낮아질 때, 비로소 하나님의 거대한 구속의 그물이 움직이기 시작했습니다. 2. 주권적 섭리가 빚어낸 ‘가장 가난한 자들의 만남’ 바울이 생업을 매개로 고린도에서 아굴라와 브리스길라 부부를 만난 것은 결코 우연이 아닌, 창세 전 예정된 하나님의 주권적 섭리였습니다. 놀라운 점은 이 부부 역시 깊은 낙심 중에 있었다는 사실입니다. 그들은 단지 유대인이라는 이유 하나로 로마에서 전 재산을 두고 추방당한 실향민들이었습니다. 세상의 눈으로 볼 때 이들의 만남은 실패자와 낙오자의 초라한 조우에 불과했습니다. 그러나 하나님은 세상에서 가장 낙심한 이 두 부류를 거룩하게 엮으셔서 고린도 교회의 견고한 초석을 놓으셨습니다. “아시아의 교회들이 너희에게 문...

  항상 주와 함께 있으리라(살전 4:17) “그 후에 우리 살아남은 자들도 그들도 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라” (살전 4:17) 신약성경 중 주님의 재림과 성도의 부활, 그리고 소위 ‘휴거’라고 불리는 종말론적 사건을 가장 명확하게 계시해 주는 본문입니다. 당시 데살로니가 교회 성도들은 주님이 재림하시기 전, 먼저 죽은 성도들(잠자는 자들)이 어떻게 될지 몰라 깊은 슬픔과 두려움에 잠겨 있었습니다. 사도 바울은 그들을 향해 그리스도 안에서 죽은 자들이 결코 소외되지 않으며, 오히려 가장 영광스러운 부활의 아침을 맞이할 것을 선포합니다. 1. 머리 되신 그리스도와의 영적 연합 우리 개혁주의 신학은 그리스도의 단번의 승리와 우주적 재림의 확실성을 중심에 둡니다. 그 이유는 구원론에 있어서 ‘그리스도와 성도의 영적 연합’이 우리 신앙의 뿌리이기 때문입니다. 머리이신 예수님이 부활하셨기 때문에, 그분의 몸 된 성도의 부활 역시 확실할 수밖에 없습니다. 그리스도인에게 죽음은 영원한 단절이 아니라, 주님 안에서 잠시 잠을 자는 것입니다. 주님 재림의 날에, 먼저 떠난 성도들의 영혼과 육신은 온전히 결합하여 영광스러운 부활의 몸을 입게 될 것입니다. 2. 비밀스러운 도피가 아닌, 영광스럽고 공개적인 환영식 일부 시한부 종말론자들이나 세대주의자들은 주님이 아무도 모르게 비밀리에 오셔서 믿는 자들만 쏙 빼 가신다는 이른바 ‘비밀 휴거’를 주장하곤 합니다. 그러나 개혁주의 신학은 이를 단호히 거부합니다. 성경이 증언하는 주님의 재림은 결코 은밀한 사건이 아닙니다. 호령과 천사장의 소리, 그리고 하나님의 나팔 소리와 함께 온 우주가 들을 수 있고 눈으로 볼 수 있는 가시적이고 공개적인 역사적 사건입니다. 본문에 등장하는 ‘끌어 올려(휴거)’라는 말의 본질은 고대 사회의 문화적 배경에서 잘 드러납니다. 고대 사회에서 왕이 도성에 입성할 때, 시민들은 성문 밖 광장(공중)까지 나아가 왕을 열렬히 영접...

  절망의 심연에서 찾은 영원한 보증, 예수 그리스도(욥기 17:3) “청하건대 나에게 담보물을 주소서 나의 손을 잡아 줄 자가 누구리이까” (욥기 17:3) 1. 조롱의 심연 속에서 터져 나온 절규 죽음의 문턱에 다다른 욥이 쏟아내는 마지막 비장한 탄식의 기도입니다. 욥은 자신을 위로하기는커녕, 도리어 죄인이라 조롱하고 정죄하는 친구들의 비웃음 속에서 극심한 고통을 겪고 있었습니다. 사방을 둘러봐도 자신을 향한 적대감과 차가운 시선뿐인 외로운 싸움이었습니다. 이러한 욥의 모습은 먼 훗날 예수 그리스도께서 십자가 위에서 겪으신 철저한 조롱의 현장을 예표합니다. 좌우의 강도들과 종교 지도자들, 그리고 로마 군병들은 십자가에 달린 주님을 향해 손가락질하며 비웃었습니다. 그 조롱 가운데 가장 괴로운 것은 “네가 만일 하나님의 아들이어든 내려오라”며 끊임없이 충동질하던 영적인 공격이었습니다(마 27:39-44). 욥이 겪은 외로움과 고통은 곧 주님이 걸어가신 십자가 길의 그림자였습니다. 2. 인간의 무력함과 법정적 보증의 요청 욥은 이 깊은 어둠의 심연 속에서 낙심으로 끝내지 않고, 하나님을 향해 법정적 언어를 사용하여 부르짖습니다. “나에게 담보물을 주소서.” 이는 재판장이신 하나님 앞에 죗값을 치러야 하는 무력한 자신을 대신하여, 기꺼이 담보를 서줄 ‘보증인’을 지정해 달라는 간절한 요청입니다. *“나의 손을 잡고 내 대속자가 되어줄 자가 도대체 누구란 말입니까?”*라는 욥의 절규는, 인간 중에는 그 누구도 거룩하신 하나님 앞에 온전한 보증이 될 수 없음을 뼈저리게 깨달은 자가 던지는 영적인 고백입니다. 재판장이신 하나님 앞에서 죄인인 우리는 스스로를 위해 내놓을 담보물이 전혀 없는 파산 상태의 존재들입니다. 욥이 죽음의 문턱에서 피를 토하듯 찾았던 그 담보물과 보증의 실체가 바로 예수 그리스도이십니다. “이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라” (히브리서 7:22) 3. 십자가, 최고의 보증 사건 예수님께서는 친히 자신의 흠 없는 몸과 생명을...

  찢긴 마음을 안고, 하늘의 위로자를 바라보라(욥기 16:11) “하나님이 나를 악인에게 넘기시며 행악자의 손에 던지셨구나” (욥기 16:11) 인생의 깊은 수렁 속에서 욥은 자신을 찾아온 친구들을 향해 환멸 섞인 탄식을 뱉어냅니다. “너희는 다 재난을 주는 위로자들이구나.” 위로하겠노라 찾아온 친구들이었지만, 그들이 내뱉은 인간적인 신학과 철학, 그리고 율법주의적인 충고는 고난 당하는 욥의 영혼을 만져주기는커녕 오히려 날카로운 정죄의 덫이 되어 그의 가슴을 후벼 팠습니다. 욥은 하나님이 자신을 악인의 손에 던지셨으며, 자신을 과녁 삼아 사방에서 사정없이 화살을 쏘아 온몸과 장기를 꿰뚫고 찢으셨다고 통곡합니다. 대적들의 조롱 속에서 온몸이 찢기는 이 처절한 비참함은, 역설적이게도 수천 년 뒤 이 땅에 오실 예수 그리스도의 십자가 고난을 너무나도 정확하게 예표하고 있습니다. 1. 나를 위해 악인의 손에 넘겨지신 예수 그리스도 예수님은 가룟 유다와 대제사장들, 즉 악인의 손에 넘겨지셨습니다(마 20:19). 군병들은 주님의 옷을 찢고, 채찍으로 온몸을 부수었으며, 마침내 십자가 위에서 옆구리를 창으로 꿰뚫으셨습니다. 욥이 고백했던 그 처절한 찢김을, 우리 주님은 친히 온몸으로 당하셨습니다. 우리가 당해야 할 죄의 대가와 고통을 대신 짊어지시고 우리를 대속해 주신 것입니다. 고난으로 우리의 삶이 찢길 때, 우리는 나를 위해 먼저 찢기신 주님의 십자가를 바라보아야 합니다. 2. 사람의 위로가 아닌, '또 다른 보혜사'를 구하라 인간의 얄팍한 위로는 결코 영혼의 심연에 있는 슬픔을 치료하지 못합니다. 그래서 예수님은 공생애를 마치고 떠나시며 낙심한 제자들을 향해 우리 영혼을 진정으로 위로하고 곁에서 지켜줄 ‘다른 위로자’를 약속하셨습니다. “내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니” (요한복음 14:16) 그리스도를 믿는 우리에게는 영원히 떠나지 않으시는 참된 위로자, 곧 성령 하나님(보혜사)이 선...

  죄의 고발자 앞에 선 영원한 변호자(욥기 15:5) “네 죄악이 네 입을 가르치나니 네가 간사한 자의 혀를 좋아하는구나” (욥기 15:5) 1.거칠어진 세상의 입술, 위로자가 아닌 고발자가 된 친구 욥을 향한 친구 엘리바스의 두 번째 변론이 시작됩니다. 그러나 그의 말은 이전보다 훨씬 거칠고 잔인해졌습니다. 자신의 조언과 충고를 거부한다는 이유로, 욥을 아예 무식한 자이자 하나님을 경외하지 않는 ‘악인’으로 단정 지어 버립니다. “참으로 네가 하나님 경외하는 일을 그만두어 하나님 앞에 묵도하기를 그치게 하는구나” (욥 15:4) 엘리바스는 욥이 극심한 고통 속에서 쏟아낸 정직한 탄식들을 꼬투리 잡았습니다. 그리고 마치 법정에서 사형 선고를 내리듯 “네 입술이 스스로 죄인임을 증언하고 있다”며 모질게 정죄합니다. 위로자로 찾아온 친구가 오히려 사탄의 역할을 대행하며 고발자가 되어버린 이 비극적인 장면은, 사실 죄인인 우리들이 공의의 법정에서 당해야 할 마땅한 처지였습니다. 2.사탄의 참소와 우리의 영원한 대언자(변호사) 사탄은 밤낮으로 우리의 연약함과 죄의 고백들을 붙잡아 우리를 고발합니다. 살아가면서 큰 실수를 하거나 영적 침체에 빠질 때, 사탄은 엘리바스처럼 우리 마음속에 찾아와 사정없이 속삭입니다. “네가 그러고도 성도냐? 네 꼴을 보아라.” 그러나 기억하십시오. 그 처절한 정죄의 자리에 우리의 영원한 변호사이신 예수 그리스도가 계십니다. “만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 그리스도 예수라” (요한일서 2:1) 세상의 엘리바스들은 내 입술의 허물을 잡아 정죄하지만, 예수님은 친히 입을 열어 이렇게 변호해 주십니다. “내가 이 사람의 죄를 위해 대속의 피를 흘렸나니, 이 사람은 무죄이다!” 3.우리가 받을 ‘악인의 저주’를 대신 짊어지신 예수 이어지는 변론에서 엘리바스는 하나님을 대적하는 악인의 종말을 풍유적으로 묘사합니다. 악인은 결코 흑암을 벗어나지 못하고, 불꽃에 그 가지가 마르며, 열매가 익기도 전...