장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 인생의 답을 찾는 시간

  죄의 고발자 앞에 선 영원한 변호자(욥기 15:5) “네 죄악이 네 입을 가르치나니 네가 간사한 자의 혀를 좋아하는구나” (욥기 15:5) 1.거칠어진 세상의 입술, 위로자가 아닌 고발자가 된 친구 욥을 향한 친구 엘리바스의 두 번째 변론이 시작됩니다. 그러나 그의 말은 이전보다 훨씬 거칠고 잔인해졌습니다. 자신의 조언과 충고를 거부한다는 이유로, 욥을 아예 무식한 자이자 하나님을 경외하지 않는 ‘악인’으로 단정 지어 버립니다. “참으로 네가 하나님 경외하는 일을 그만두어 하나님 앞에 묵도하기를 그치게 하는구나” (욥 15:4) 엘리바스는 욥이 극심한 고통 속에서 쏟아낸 정직한 탄식들을 꼬투리 잡았습니다. 그리고 마치 법정에서 사형 선고를 내리듯 “네 입술이 스스로 죄인임을 증언하고 있다”며 모질게 정죄합니다. 위로자로 찾아온 친구가 오히려 사탄의 역할을 대행하며 고발자가 되어버린 이 비극적인 장면은, 사실 죄인인 우리들이 공의의 법정에서 당해야 할 마땅한 처지였습니다. 2.사탄의 참소와 우리의 영원한 대언자(변호사) 사탄은 밤낮으로 우리의 연약함과 죄의 고백들을 붙잡아 우리를 고발합니다. 살아가면서 큰 실수를 하거나 영적 침체에 빠질 때, 사탄은 엘리바스처럼 우리 마음속에 찾아와 사정없이 속삭입니다. “네가 그러고도 성도냐? 네 꼴을 보아라.” 그러나 기억하십시오. 그 처절한 정죄의 자리에 우리의 영원한 변호사이신 예수 그리스도가 계십니다. “만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 그리스도 예수라” (요한일서 2:1) 세상의 엘리바스들은 내 입술의 허물을 잡아 정죄하지만, 예수님은 친히 입을 열어 이렇게 변호해 주십니다. “내가 이 사람의 죄를 위해 대속의 피를 흘렸나니, 이 사람은 무죄이다!” 3.우리가 받을 ‘악인의 저주’를 대신 짊어지신 예수 이어지는 변론에서 엘리바스는 하나님을 대적하는 악인의 종말을 풍유적으로 묘사합니다. 악인은 결코 흑암을 벗어나지 못하고, 불꽃에 그 가지가 마르며, 열매가 익기도 전...

  인생의 유한함과 십자가의 영원한 피난처 “여인에게서 태어난 사람은 생애가 짧고 걱정이 가득하며” (욥 14:1) 1. 여인에게서 난 인생의 탄식과 유한성 욥은 지금 인간의 유한성과 죽음이라는 절대적인 한계 앞에서 처절하게 부르짖으며 인생의 허무함을 한탄하고 있습니다. 여인에게서 태어난 인간의 날은 지극히 짧고 걱정이 가득하며, 꽃처럼 피었다가 시들고 그림자처럼 덧없이 지나간다고 고백합니다. “그는 꽃과 같이 자라나서 시들며 그림자같이 지나가며 머물지 아니하거늘” (욥 14:2) 이 탄식은 비단 욥 개인의 고백이 아닙니다. 이것은 아담의 범죄 이후, 죄와 사망의 법 아래 갇혀 신음하는 모든 인류가 겪고 있는 본질적인 고통이자 실존입니다. 2. 여인에게서 나신 예수 그리스도, 그리고 부활의 소망 그러나 하나님께서는 이 절망적인 탄식을 외면하지 않으셨습니다. 예수 그리스도께서는 욥이 탄식한 대로, 여인에게서 난 연약한 인생을 구원하시기 위하여 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아의 몸을 통해 이 땅에 오셨습니다. “때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은” (갈 4:4) 인간의 몸을 입고 오신 예수님은 이 땅에서 꽃처럼 시들어 십자가에서 죽임을 당하셨습니다. 그러나 주님의 죽음은 실패나 끝이 아니었습니다. 사망 권세를 깨뜨리시고 잠자는 자들의 첫 열매로 부활하셨습니다. “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐” (요 11:25-26) 3. 잘린 그루터기에서 피어난 새 생명의 실체 욥은 인간의 죽음이 차라리 나무보다 못하다고 한탄하기도 했습니다. 나무는 비록 찍힐지라도 다시 움이 나서 연한 가지가 끊이지 않지만, 사람은 한번 죽으면 그대로 소멸되어 버리는 것처럼 보였기 때문입니다. “나무는 희망이 있나니 찍힐지라도 다시 움이 나서 연한 가지가 끊이지 아니하며” (욥 14:7) 하지만 예수 그리스도께서 사흘 만에 사망 권세를 이기고...

  구원을 적용하시는 성령의 주권적 역사(행 17:31) “이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라” (행 17:31) 1. 전도와 구원의 절대적 주권자, 성령 하나님 우리가 복음을 전하는 그 짧은 순간, 인간의 유창한 웅변이 아니라 오직 성령 하나님께서 함께 역사하셔야만 허물과 죄로 죽었던 영혼이 살아납니다. 인간의 백 마디 말은 사람의 감정을 잠시 움직일 뿐, 영혼을 새로운 피조물로 재창조하는 것은 오직 성령의 나타나심과 능력으로만 가능합니다. 예수 그리스도를 주와 구세주로 고백하는 성도의 믿음은 인간의 지혜나 자유의지의 결단으로 얻어낸 결과물이 결코 아닙니다. 성경은 구원의 기원에 대해 단호하게 선언합니다. “이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라” (요 1:13) 가이사랴 빌립보 지방에서 베드로가 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”라고 고백했을 때, 예수님께서 선언하신 말씀도 이와 완벽하게 일치합니다. “이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라” (마 16:17). 이처럼 구원은 철저히 삼위일체 하나님의 주권적 역사입니다. 2. 성령이 내재하는 자들의 영광스러운 특징 성령의 유효적 부르심을 입어 거듭난 성도, 곧 성령이 내재하시는 자들에게는 감출 수 없는 명확한 복음의 증거가 나타납니다. 첫째, 예수님을 주라 시인합니다 (고전 12:3). 내 안의 성령께서 구원의 확신을 주시므로, 세상의 위협 앞에서도 예수를 나의 유일한 주인으로 고백하게 하십니다. 둘째, 부활의 산 소망을 가집니다. 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 하나님의 영이 내 안에 거하시기에, 우리 역시 마지막 날에 반드시 영광스러운 몸으로 부활하게 될 것을 믿어 의심치 않습니다 (롬 8:11). 셋째, 영원한 안전을 보장받습니다. 성령께서 우리를 ‘하나님의 소유’라고 ...

  철학의 한계와 십자가의 유일성(행 17:23) “내가 두루 다니며 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게라고 새긴 단도 보았으니 그런즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하리라” (행 17:23) 1. 아덴의 지혜, 인간 철학의 한계 사도 바울은 당대 최고의 지성과 철학의 중심지였던 아덴의 아레오바고 광장에 섰습니다. 그곳에는 쾌락주의를 표방하던 에피쿠로스 학파와 금욕적 이성을 숭배하던 스토아 학파의 철학자들이 모여 있었습니다. 그들은 인간의 이성적 가능성과 학문적 탁월함을 통해 진리에 도달할 수 있다고 믿었던 자들입니다. 오늘날로 말하면, 인간의 지성과 합리성으로 신의 영역을 이해하고 조종할 수 있다고 믿는 교만한 종교인들의 모습과 같습니다. 그러나 개혁주의 신학은 인간의 ‘전적 타락(Total Depravity)’을 고발합니다. 타락한 인간의 부패한 이성과 세상의 얄팍한 지혜로는 결코 스스로 하나님을 알 수 없으며, 하나님께 도달할 수도 없습니다. 아덴의 철학자들이 세워놓은 ‘알지 못하는 신에게’라는 제단은, 결국 인간 지성의 한계와 영적 무지를 스스로 폭로한 비극적인 증거물에 불과했습니다. 2. 설득의 실패, 선포의 유일성 이 아덴의 아레오바고에서 바울은 뼈아픈 실책을 범하게 됩니다. 바울은 그들의 눈높이에 맞추어 시인의 글을 인용하고, 인간의 철학적 논증과 설득력 있는 지혜의 말로 복음을 변증하려 시도했습니다. 그러나 인류 최고의 지성들을 설득하려 했던 그 세련된 설교 속에서, 정작 가장 중요한 ‘예수 그리스도와 그분의 십자가 못 박히신 사건’은 희미해지고 말았습니다. 인간의 지성에 호소한 전도의 결과는 초라했습니다. 성경은 아덴에서의 결실을 향해 그저 “몇 사람이 그를 가까이하여 믿었다”라고 쓸쓸하게 기록합니다. “몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 그중에는 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있었더라” (행 17:34) 바울은 이 아덴의 실패를 통해 뼈저린 영적 레슨을 받았습니다....

  일상의 한복판에서 피어나는 거룩과 성화(살전 4:1) “그러므로 형제들아 우리가 끝으로 주 예수 안에서 너희에게 구하고 권면하노니 너희가 마땅히 어떻게 행하며 하나님을 기쁘시게 할 수 있는지를 우리에게 배웠으니 곧 너희가 행하는 바라 더욱 많이 힘쓰라” (살전 4:1) 신자의 구원은 단지 과거의 어떤 순간에 머무르는 사건이 아니며, 미래의 영광만을 바라보며 막연히 기도만 하는 것도 아닙니다. 참된 구원은 '오늘'이라는 치열한 삶의 현장에서 구체적이고 거룩한 열매로 증명되어야 합니다. 사도 바울은 데살로니가 교회 성도들을 향해 구원받은 백성에게 거룩함이란 결코 선택 사항이 아닌, 반드시 나타나야 할 '하나님의 필연적인 뜻'임을 선포합니다. 1. 세상의 문화 속에서 도덕적 순결을 지키는 삶 (살전 4:5-8) 하나님께서 우리를 부르신 목적은 도덕적 순결을 지키며 그분의 말씀에 온전히 순종하는 것입니다. 바울 당시 데살로니가 지역은 성적 타락과 음행이 문화라는 이름으로 지극히 자연스럽게 용인되던 곳이었습니다. 거대한 세속화의 물결 속에서 바울은 성도의 몸이 하나님의 주권 아래 있으며, 성령이 거하시는 거룩한 전임을 고백하라고 촉구합니다. 개혁주의 신학의 관점에서 볼 때, 육체의 정욕을 따르는 삶은 단순히 개인의 도덕적 실패나 일탈을 넘어섭니다. 그것은 신자 안에 내주하시는 성령 하나님의 주권을 침해하는 행위이자, 하나님의 통치를 거부하는 엄중한 신성모독입니다. 2. 주권적 은혜의 결과로 나타나는 형제 사랑 (살전 4:9-10) 거룩한 성도는 일상에서 은혜의 열매로서 '신성한 사랑'을 나타내야 합니다. 사도 바울은 우리가 이웃을 사랑할 수 있는 원천이 인간의 의지나 성품이 아니라, 오직 하나님으로부터 온 것임을 강조합니다. "형제 사랑에 관하여는 너희에게 쓸 것이 없음은 너희 자신이 하나님의 가르치심을 받아 서로 사랑함이라" (살전 4:9) 성령께서 택하신 성도의 마음에 사랑의 법을 친히 새기셨기 때문에...

  참된 의사 되신 예수 그리스도를 바라보라(욥 13:4) 1. 세상의 어설픈 충고, "너희는 쓸모없는 의원이라" 고난의 한복판에 선 욥은 친구들의 정죄 섞인 변론을 향해 마침내 인간의 어설픈 충고와 가르침을 정면으로 거부하며 외칩니다. “너희는 거짓말을 지어내는 자요 다 쓸모없는 의원이니라” (욥기 13:4) 영혼의 깊은 질병과 고통의 본질을 전혀 모른 채, 그저 껍데기뿐인 율법의 잣대를 들이대며 상처에 소금을 뿌려대는 이들을 향한 고통스러운 탄식입니다. 차라리 알지 못하면 입을 닫고 잠잠히 있는 것이 낫다고 욥은 말합니다. “너희가 참으로 잠잠하면 그것이 너희의 지혜일 것이니라” (욥기 13:5) 2. 우리 영혼의 진정한 상처를 고치실 참된 의사 인간의 이 깊은 탄식과 절망을 해결하기 위해 예수 그리스도께서 이 땅에 오셨습니다. 주님은 우리 영혼의 진정한 상처를 고치실 유일하고 참된 의사이십니다. “건강한 자에게는 의사가 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라” (마태복음 9:12) 예수님은 욥의 친구들처럼 우리를 정죄하여 상처 주지 않으십니다. 오히려 친히 채찍에 맞으심으로 우리의 질고와 아픔을 대신 짊어지시고 치유하시는 신실하신 영혼의 의사가 되어 주셨습니다. 3. 죽기까지 하나님을 신뢰하는 절대적 믿음 욥은 비록 하나님이 자신을 쳐서 죽이실지라도 끝까지 하나님 한 분만을 신뢰하겠다고 고백합니다. 하나님의 선하심과 절대적 주권을 부정하지 않는 순전한 믿음입니다. 이 믿음의 고백은 훗날 예수님께서 십자가의 죽음을 앞두시고 하나님 앞에 드렸던 고백과 맞닿아 있습니다. 주님은 영원한 죽음의 고통 앞에서도 아버지의 손에 온전히 영혼을 의탁하셨습니다. “예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라” (누가복음 23:46) 4. 하나님의 얼굴 가리우심, 그리고 십자가 욥은 하나님이 얼굴을 가리시고 자신을 대적으로 여기시는 것 같은 극심한 영적 어두움을 토로합니다. “주께서 어찌하...