장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 인생의 답을 찾는 시간

  우리가 들은 것은 속삭이는 소리일 뿐이니(욥 26:14) “ 보라   이런   것들은   그의   행사의   단편일   뿐이요   우리가   그에게서   들은   것도   속삭이는   소리일   뿐이니   그의   큰   능력의   우렛소리를   누가   능히   헤아리랴 ” ( 욥  26:14) 욥은 친구들의 율법적이고 편협한 비판을 조롱하며, 자신이 그들의 좁은 신학적 틀보다 하나님의 거대한 권능과 우주적 주권을 훨씬 더 깊이 이해하고 있음을 증명합니다. 욥은 우주 만물을 창조하시고 스올까지 통치하시는 하나님의 신비를 나열한 후, 인간 지식의 한계를 겸손히 고백하며 우리를 참된 실체이신 예수 그리스도 앞으로 인도합니다. 1. 인간의 지혜를 압도하는 하나님의 절대 주권 욥이 고백하는 하나님의 통치는 시공간을 초월합니다. 죽은 자들의 세계인 스올조차 그분 앞에는 가림막이 될 수 없으며, 허공에 지구를 매다시고 구름에 물을 싸시는 창조주의 섭리는 인간의 과학적 언어를 뛰어넘습니다. 하나님은 무한한 지혜와 능력으로 영적 세계와 자연 만물은 물론, 세상의 끔찍한 혼돈과 악의 세력마저 쳐부수고 굴복시키는 절대 주권자이십니다. 2. 하나님의 낮아지심과 인간 지식의 한계 위대한 자연 만물의 신비를 다 나열한 욥은 반전의 고백을 던집니다. 우리가 아는 하나님의 지식은 그저 그분의 행사 중 아주 작은 단편일 뿐이며, 그분의 옷자락 가장자리를 살짝 만진 것에 불과합니다. 인간이 들은 하나님의 음성은 세미한 ‘속삭이는 소리’일 뿐, 그분의 본질적인 권능인 ‘우렛소리’를 온전히 헤아릴 인간은 아무도 없습니다. 하나님은 철저히 인간이 이해할 수 있는 한계 안에서 자신을 낮추어 계시해 주셨기 때문입니다. 3. 말씀이 육신이 되어 찾아오신 완전한 실체, 예수 그리스도 구약에서 베일에 싸인 ...

  덫을 깨뜨리시고 평안을 주시는 예수(욥 18:14) “그가 의지하던 것들이 장막에서 뽑히며 그는 공포의 왕에게로 잡혀가고” (욥 18:14) 수아 사람 빌닷은 욥을 향해 악인이 마주할 심판과 공포를 쏟아내며, 악인은 결국 ‘공포의 왕’(죽음)에게 잡혀가고 사방에 깔린 죄의 덫과 올무에 걸려 파멸할 것이라 정죄합니다. 그러나 우리는 이 절망적인 정죄 속에서, 우리를 위해 대신 저주를 짊어지신 예수 그리스도의 구원의 은혜를 발견하게 됩니다. 1. 우리의 공포를 대신 당하신 예수님 빌닷은 악인이 사방에서 밀려오는 무서움과 공포에 사로잡혀 결국 죽음으로 끌려갈 것이라 경고했습니다. 그러나 이 무시무시한 공포를 영혼과 온몸으로 직접 감당하신 분은 죄 없으신 예수 그리스도이십니다. 주님은 겟세마네 동산에서 *“내 마음이 매우 고민하여 죽게 되었으니” (마 26:38)*라고 고백하시며, 우리가 당해야 할 죄의 공포와 두려움을 대신 다 당하셨습니다. 2. 죄의 올무와 덫을 몸소 파괴하신 예수님 인간은 스스로의 힘으로 죄와 사망의 그물에서 빠져나올 수 없는 비참한 존재입니다. 주님은 우리를 이 절망의 덫에서 건져내시기 위해 스스로 결박당하셨습니다. “군대와 천부장과 유대인의 아랫사람들이 예수를 잡아 묶었다” (요 18:12)는 말씀처럼, 주님의 손과 발이 올무에 묶이고 십자가에 박히심으로써 사탄이 쳐놓은 사망의 그물은 산산조작 났습니다. 주님은 친히 그 덫 속으로 들어가 몸으로 그 덫을 깨뜨리셨고, 장막의 등불이 꺼지는 영적 저주를 끊어내셨습니다. 3. 두려움을 거부하고 평안을 누리는 성도의 삶 예수님이 십자가에서 저주를 끊으셨기에, 사탄이 주는 두려움의 영은 더 이상 우리를 지배하지 못합니다. 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 절제하는 마음입니다. 따라서 성도는 세상의 정죄를 멈추고 이웃의 짐을 함께 지어주어야 하며, 참빛 되신 주님 안에서 살아가야 합니다. 우리 인생에 아무리 거센 풍랑이 불어와도 참빛이신 주님이 계시기에 ...

  세례를 넘어, 자녀의 책임으로(행 19:4) “ 바울이   이르되   요한이   회개의   세례를   베풀며   백성에게   말하되   내   뒤에   오시는   이를   믿으라   하셨으니   이는   곧   예수라   하거늘 ” ( 행  19:4) 우리가 하나님을 ‘아빠 아버지’라 부를 때, 거기에는 가슴 벅찬 은혜와 함께 무거운 ‘자녀의 책임’이 뒤따릅니다. 하나님께서 우리를 자녀 삼아 주신 이유는 단지 구원의 안도감만 누리게 하심이 아닙니다. 예수님이 아버지를 대하셨던 그 근본적인 태도와 사랑을 우리도 깨닫고, 내적인 변화를 이루어 마침내 ‘아버지의 일’을 하게 하시기 위함입니다.  그렇다면 아버지를 둔 자녀의 삶은 과연 어떠해야 할까요? 첫째, 거룩한 삶의 실천입니다. 예수님이 거룩한 삶을 사셨듯이, 우리 역시 삶의 현장에서 거룩을 실천해야 합니다. 사도 바울은 로마서 12장 1절에서 *“너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라”*고 권면합니다. 거룩이란 자신의 마음과 행실을 구별하는 것입니다. 육체의 향락과 죄의 자리를 과감히 거부하며, 거친 삶의 현실 속에서도 ‘내가 하나님의 자녀’라는 정체성을 명확히 자각하며 사는 것입니다. 자녀가 할 일은 명확합니다. 아버지가 싫어하시는 것을 싫어하고, 아버지가 좋아하시는 것을 좋아하는 것입니다. 둘째, 아버지의 이름을 세상에 알리는 것입니다. 하나님은 우리를 자녀로 부르시고 사명을 맡기셨습니다. 예수님은 *“아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니” (요 17:4)*라고 고백하셨습니다. 그리고 이 거룩한 과업을 제자들에게, 오늘날 우리에게 위임하셨습니다.  “ 아버지께서   나를   세상에   보내신 ...

  성령 세례와 양자의 영: 맏아들을 닮아가는 상속자의 삶(행 19:2) “이르되 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐 이르되 아니라 우리는 성령이 계심도 듣지 못하였노라”(행 19:2) 사도 바울이 에베소에 이르렀을 때의 일입니다. 바울은 그곳에서 어떤 제자들을 만나 신앙의 본질을 묻는 질문을 던집니다. “너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐?” 그러나 그들의 대답은 뜻밖이었습니다. 물 세례는 받았으나, 성령이 계심도 듣지 못했다는 것이었습니다.  여기서 우리는 중요한 영적 질문을 마주하게 됩니다. 과연 물 세례는 무엇이고, 성령 세례는 무엇입니까? 1. 물 세례에서 성령 세례로: 구원의 완성 * 물 세례(요한의 세례): 그리스도를 맞이하기 위한 준비이자, 죄를 고백하는 ‘회개의 세례’입니다.  * 성령 세례: 예수 그리스도의 십자가 대속을 통해 우리 영혼에 임하는 ‘실질적인 구원’의 완성입니다. 개혁주의 신앙은 단순히 회개하고 세례받아 "나 구원받았다"라는 확신에만 머무는 삶을 거부합니다. 성령을 통해 하나님의 자녀가 되었다면, 이제는 하나님의 아들로서의 실질적인 삶을 지상 교회 속에서 살아내야 합니다.  2. 양자의 영을 받은 존귀한 신분 우리가 하나님의 자녀가 되었다는 것은, 본질상 진노의 자녀였던 우리가 그리스도를 통하여 '양자(Adoption)'가 되었음을 뜻합니다. “너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라” (롬 8:15) 하나님께서 우리를 그리스도 안에서 양자로 삼아주신 목적은 분명합니다. 바로 '맏아들이신 예수 그리스도'를 닮아가게 하기 위함입니다. “거룩하게 하시는 이와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 한 근원에서 난지라 그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워하지 아니하시고” (히 2:11) 감히 창조주와 대등할 수 없는 죄인인 우리를, 예수님은 ‘형제’라 부르시기를 부끄러워하지 않으십니다. 이 얼마나 놀라운 은혜입니까? 이는 하나님 아버지께...

  정죄의 교리를 넘어, 십자가의 전가된 의로 서라(욥 25:4) “그런즉 하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하며 여자에게서 난 자가 어찌 깨끗하다 하랴” (욥 25:4) 본문은 욥을 향한 친구 빌닷의 마지막 변론입니다. 단 여섯 구절밖에 되지 않는 짧은 분량이지만, 기독교 신학의 가장 핵심적인 과제인 '인간은 어떻게 하나님 앞에 의로워질 수 있는가'를 다루고 있습니다. 여기서 빌닷은 하나님의 압도적인 위엄과 거룩하심을 찬양하는 동시에, 그 절대적인 기준 앞에 선 인간의 비천함을 극단적으로 대조하여 보여줍니다. 빌닷이 바라본 하나님은 높은 곳에서 절대 주권과 위엄을 가지시고 화평을 베푸시는 분입니다. 그분의 천상 군대와 별들은 수효를 셀 수 없으며, 그분의 거룩한 빛이 비치지 않는 곳은 온 우주에 단 한 군데도 없습니다. 이러한 하나님의 광대하심 앞에서 빌닷은 인간의 실존을 가차 없이 폭로합니다. 하나님 보시기에는 저 밤하늘의 달빛도 맑지 못하고 별조차 깨끗하지 못한데, 하물며 구더기 같은 사람, 벌레 같은 인생이 어떻게 하나님 앞에 의롭다 명함을 얻겠느냐는 것입니다. 율법주의의 비극: 긍휼을 잃어버린 전적 타락론 사실 빌닷의 말은 개혁주의 신학이 고백하는 인간의 '전적 타락(Total Depravity)'을 매우 정확하게 묘사하고 있습니다. 그러나 그의 신학에는 치명적인 공백이 있었습니다. 바로 하나님의 '불가항력적인 은혜'와 '언약적 긍휼'을 전혀 몰랐다는 점입니다. 빌닷은 인간이 비록 타락했을지라도 본래 하나님의 형상(Imago Dei)으로 창조된 존귀한 존재라는 사실을 간과했습니다. 그는 차가운 교리의 잣대로 고난당하는 형제를 위로하기는커녕, 죄인을 더 깊은 절망의 구덩이로 밀어 넣는 실수를 범했습니다. 높은 곳에 계시는 하나님만 보았을 뿐, 낮고 낮은 세상으로 찾아오시는 '성육신의 은혜'를 알지 못했던 것입니다. 우리 하나님은 약속을 지키시기 위해 상한 갈대를 꺾지 아니하시고 꺼져...

  부조리한 세상의 침묵 속, 십자가의 빛을 보라(욥 24:1) “어찌하여 전능자는 때를 정해 놓지 아니하셨는고 그를 아는 자들이 그의 날을 보지 못하는고” (욥 24:1) 그동안 욥은 자신에게 닥친 고난과 억울함을 토로하며 하나님을 향한 개인적인 갈망과 씨름해 왔습니다. 그러나 오늘 본문인 욥기 24장에 이르러 욥은 시선을 밖으로 돌려 세상에 만연한 악과 사회적 불의, 그리고 이를 두고만 보시는 듯한 하나님의 거대한 침묵에 대하여 질문하기 시작합니다. 그는 악인들이 권력을 쥐고 득세하며, 오히려 사회적 약자들이 가혹한 고통을 당하는 부조리한 현실을 통렬하게 고발합니다. 권력자들은 제멋대로 땅의 경계표를 옮기고, 고아의 나귀와 과부의 소를 빼앗으며, 가난한 빈민들을 길에서 거칠게 몰아냅니다. 성 안에서는 억압받고 죽어가는 자들의 신음과 비명이 가득한데, 어찌하여 하나님은 이 참상을 즉각적으로 심판하지 않으시는지 욥은 눈물로 울부짖습니다. 이러한 악행들은 철저히 어둠 속에서 은밀하게 자행됩니다. 살인자는 새벽에 일어나 빈궁한 자를 치고, 간음하는 자는 해가 저물기를 기다리며, 도둑은 밤의 어둠을 틈타 타인의 집을 뚫습니다. 그들은 빛을 증오하고 흑암과 친숙한 자들입니다. “그들은 아침을 죽음의 그늘같이 여기니 죽음의 그늘의 두려움을 앎이니라” (욥 24:17) 그러나 욥은 이 악인들이 결코 심판을 피할 수 없음을 선포합니다. 결국 그들은 잘려 나간 곡식 이삭처럼 비참하게 시들고 말 것이며, 자신의 이 고발이 결코 거짓이 아님을 강하게 항변합니다. 드러나는 인간의 죄성, 그리고 하나님의 주권적 작정 우리는 본문의 말씀을 통해 인간의 깊은 죄성과 하나님의 섭리를 다시금 확인하게 됩니다. 욥의 친구들은 욥 한 사람에게서 숨겨진 개인적인 죄를 찾아 정죄하려고 혈안이 되어 있었습니다. 그러나 욥은 한 걸음 더 나아가, 아담 이후 타락한 인간의 전적 부패가 어떻게 사회 구조와 관계 속에서 잔혹한 악으로 드러나는지를 폭로하고 있습니다. 타락한 세상 속에서 하나님의 공...