장용호 목사의 개혁주의 성경 강해: 어둠 속을 비추는 말씀의 빛

  흑암을 꺾으신 참 빛과 주의 아름다움을 바라보는 영원한 반석(시 27:1) “여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시니 내가 누구를 두려워하리요 여호와는 내 생명의 능력이시니 내가 누구를 무서워하리요”(시 27:1) 시편 27편은 다윗의 시로서 군대가 진을 치고 전쟁이 일어나는 극한의 위기 속에서도 오직 한 가지 일(주의 장막과 아름다움을 바라보는 것)만 구하는 영성을 볼 수 있다. 이 시는 궁극적으로 인류의 흑암을 몰아내신 참 빛이시며 사망의 포위 속에서도 십자가를 통과하여 영원한 승리의 반석에 오르신 예수 그리스도의 구속 사역을 계시한다. 예수님은 성부 하나님을 의지하심으로 인하여, 죄와 사망의 짙은 어둠에 갇힌 세상을 향해 “나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라”(요 8:12)라 하셨다. 겟세마네 동산에서 대제사장의 군대와 무리가 주님을 잡으러 왔을 때, 주님의 한 말씀 앞에 그들이 물러가 땅에 엎드러졌다. “예수께서 그들에게 내가 그니라 하실 때에 그들이 물러가서 땅에 엎드러지는지라”(요 18:6) 예수 그리스도는 성육신하실 때에 하나님의 영광과 은혜의 충만함을 자기 육체 안에 담아 오셨다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14) 그래서 십자가에 찢기신 그리스도의 몸은 우리를 삼위 하나님의 은혜로운 성전으로 인도하는 유일한 길이 된 것이다. 예수님은 십자가 위에서 제자들에게 배신당하고 버림을 받으셨고, 심지어 성부 하나님에게도 버림을 당하셨다. 즉 완전한 버림을 짊어지심으로 인하여 이제는 오직 그리스도 안에 있는 언약 백성들만이 구원을 받을 수 있다는 것이다.  즉 구원은 세상의 모든 관계와 가장 가까운 혈육조차 인간을 온전히 지켜줄 수 없음을 말한다. “내 부모는 나를 버렸으나 여호와는 나를 영접하시리이다”(시 27:10) 그리스도께서는 십자가의 수난과 고난 앞에서도 아버지의 부활의 약속을 바라보며...

  흠 없는 순종으로 세우신 온전한 의와 십자가 보혈의 참된 예배(시 26:1) “내가 나의 완전함에 행하였사오며 흔들리지 아니하고 여호와를 의지하였사오니 여호와여 나를 판단하소서”(시 26:1) 시편 26편은 다윗의 시로 기록되어 있다. 대적들의 불의한 비난과 모함 속에서 하나님의 심판대 앞에 나아가 결백을 탄원하는 시이다. 그가 “내가 나의 온전함을 행하였사오며”라고 고백하는 호소는, 인간의 자기 의를 자랑하는 것이 아니라 하나님 앞에서 흠 없는 순종으로 자신을 산 제물로 드리신 참된 의인 예수 그리스도의 온전하심과 그 보혈 안에서 정결함을 얻은 성도의 참된 예배를 계시한다. 하나님 앞과 원수들의 온갖 거짓 증언 앞에서도 흠이 없으신 분은 오직 예수 그리스도이시다. 주님은 겟세마네와 십자가의 극심한 시험 속에서도 아버지의 뜻에 온전히 순종하셨고, 성부 하나님은 아들의 흠 없는 순종을 온전히 열납하셨다. 즉 하나님 앞에 온전히 설 수 있는 분은 오직 예수 그리스도뿐이다. 그래서 예배, 기도, 찬양을 예수 그리스도 안에서 드릴 때에 아버지께서 받으신다는 것이다.  예수님은 죄인들을 구원하러 오셔서 죄인들의 친구가 되어 주셨으나, 죄와는 결코 타협하지 않으시고 구별되신 거룩하심을 보여 준다. “내가 행악자와 집회를 미워하오니 악한 자와 같이 앉지 아니하리이다”(시 26:5) 구약의 제사장이 물두멍에서 손을 씻고 제단으로 나아가듯, 예수 그리스도께서는 흠 없는 무죄한 몸으로 십자가에 친히 희생제물이 되셨다. “하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐”(히 9:14) 예수 그리스도께서 부활하신 후에 친히 성전이 되시고, 영원한 제사장과 영원한 보혈의 피가 제물이 되어 온전한 제사를 드릴 수 있게 되었다. 십자가의 은혜는 자기 백성을 악인의 운명에서 영원히 속량을 치루시고 구원하여 주신다. 그리므로 성도들은 흔들리지 않는 반석 ...

  참되고 온전한 복음의 말과 쇠사슬을 뛰어넘는 구원의 여유(행 26:25) “바울이 이르되 베스도 각하여 내가 미친 것이 아니요 참되고 온전한 말을 하나이다”(행 26:25) 바울이 전한 십자가의 복음을 들은 총독 베스도의 반응이다. 그가 미친 짓을 하고 있다는 것이다. “바울이 이르되 베스도 각하여 내가 미친 것이 아니요 참되고 온전한 말을 하나이다”(행 26:25) 그는 감옥에 쇠사슬에 묶여 있다. 그런 와중에도 복음을 전하고 있는 것이다. “아그립바가 바울에게 이르되 네가 적은 말로 나를 권하여 그리스도인이 되게 하려 하는도다”(행 26:28) 그가 이렇게 하는 것은 하나님을 기쁘시게 하기 위함이다. “하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라”(딤전 2:4) 그래서 예수 그리스도를 믿음으로서 진노의 심판을 면할 수 있게 하셨다. “다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라”(행 4:12) 예수 그리스도의 이름을 믿게 되면 죄와 사망 가운데서 생명으로 옮겨지게 된다. “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나를 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라”(요 5:24) 예수님의 이름으로 구원을 얻은 자들에게 주어지는 기쁨이 있다. 구원을 얻었다고 함은 의를 전가받은 자가 되어 하나님 앞에 설 수 있게 된 것이다. 그리고 영생의 복이란, 하나님과 함께 사는 운명이라 함을 말하고, 화목이란 하나님과 함께 살게 된 것을 말한다. 그러므로 구원을 얻은 기쁨으로 인하여 우리가 당당히 누릴 수 있는 것이 있다. 즉 죄와 사망의 자리를 벗어나게 됨을 인하여 하나님의 불의의 심판에 자리를 피하게 되므로 인한 기쁨이다. “주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”(빌 4:4) 영원한 생명을 얻은 자로서의 관용이 있다. 지금 바울이 아그립바 왕에서 ...

  세상의 조롱을 넘어선 십자가의 광채와 하나님의 공의로운 심판(행 26:24) “바울이 이같이 변명하매 베스도가 크게 소리 내어 이르되 바울아 네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다 하니”(행 26:24) 바울은 아그립바 왕 앞에서 자신이 유대인들에게 고발 당한 이유와 가이사랴에 온 것을 자세히 변명하고 있다. 다메섹 도상에서 예수님을 만난 것과 자신이 회개를 하고, 사도 택함을 받아 그 사명을 감당하고 있다는 것이다. “먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전하므로”(행 26:20) 전하는 내용은 모세와 선지자들이 전한 것으로 예수 그리스도를 통하여 하나님의 계시가 이루어짐을 말하였다. “하나님의 도우심을 받아 내가 오늘까지 서서 높고 낮은 사람 앞에서 증언하는 것은 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한 것밖에 없으니”(행 26:22) 그 내용의 핵심은 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통하여 하나님의 구원이 이루어지는 것으로서 이방인에게도 전하여져야 한다는 것이다. “곧 그리스도가 고난을 받으실 것과 죽은 자 가운데서 먼저 다시 살아나사 이스라엘과 이방인들에게 빛을 전하시리라 함이니이다 하니라”(행26:23) 즉 유대인이나 이방인이나 예수 그리스도의 이름으로 구원을 받아야 함을 전하고 있다. 그러자 베스도와 아그립바 왕의 반응이다. “바울이 이같이 변명하매 베스도가 크게 소리 내어 이르되 바울아 네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다 하니”(행 26:24) 지금도 세상 사람들에게 예수 그리스도의 십자가의 복음을 전하면 그것은 미친 짓이라 하는 자들이 있다. 왜 그와 같은 대답이 나오는가? 하나님을 알지 못하고 불의에 대한 진노의 심판을 모르기 때문이다. “우리가 알거니와 무릇 율법이 말하는 바는 율법 아래에 있는 자들에게 말하는 것이니 이는 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래에 있게 하려 함이라”(롬 3:19) 하나님의 진노의 심판이 작정...

  쇠사슬을 부끄러워하지 않는 알곡과 타작마당의 거룩한 연단(딤후 1:15) “아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니 그 중에는 부겔로와 허모게네도 있느니라”(딤후 1:15) 구속사 전체에서 드러나듯, 위기의 순간마다 가라지와 알곡이 분리되는 배교의 아픔이 교회 안에 늘 있어 왔다. 본문에 등장하는 부겔로와 허모게네는 바울이 로마 감옥에 갇히게 되고, 교회에 어려움이 닥쳐 오자 교회를 버리고 떠났다. 반면 오네시보로는 로마에 이르러 감옥에 갇힌 바울을 부지런히 찾아 위로했고, 사도의 쇠사슬을 부끄러워하지 않았다. “원하건대 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시옵소서 그가 나를 자주 격려해 주고 내가 사슬에 메인 것을 부끄러워하지 아니하고”(딤후 1:16) 예수 그리스도께서 십자가의 길을 가실 때에 수난과 고난을 당하셨고, 십자가에서 죽음을 당하셨다. 이 일에 골고다 언덕 위에 있었던 제자들은 다 도망을 갔다. 십자가의 고난과 죽음은 부끄러워할 일이 아니다. 왜냐하면 하나님께서 계획하신 일을 이루시는 방식이기 때문이다. “내가 이 복음을 위하여 선포자와 사도와 교사로 세우심을 입었노라”(딤후 1:11) 사도 바울이 예수님이 당하셨던 십자가의 수치와 고난에 동참하고 있다. 그런데 이 일을 부끄러워하여 떠난 자들이 있었던 것이다.“아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니 그 중에는 부겔로와 허모게네도 있느니라”(딤후 1:15) 십자가의 수치와 고난을 통하여 알곡과 가라지가 구별이 된다. 그리스도의 고난의 흔적을 부끄러워하지 아니하고 끝까지 섬긴 오네시보로처럼, 진리 때문에 고난을 받는 형제와 교회를 긍휼로 돌아보고 복음과 함께 기꺼이 좁은 길을 걸어야 한다. 바울은 주께서 그 날(최후 심판의 날)에 그 집안과 오네시보로에게 긍휼을 베푸시기를 간구하였다. “원하건대 주께서 그로 하여금 그날에 주의 긍휼을 입게 하여 주옵소서 또 그가 에베소에서 많이 봉사한 것을 네가 잘 아느니라”(딤후 1:18) 사랑하는 성도 여러분! 예...

  부끄러움을 씻어내신 십자가의 길과 영원히 기억지 않으시는 은혜(시 25:4) “여호와여 주의 도를 내게 보이시고 주의 길을 내게 가르치소서”(시 25:4) 시편 25편은 다윗의 시로서, 대적의 조롱과 젊은 시절의 죄책 그리고 외로움과 환난이라는 수치 속에서 오직 여호와 하나님의 언약적 자비와 긍휼을 구한다. 예수 그리스도께서는 십자가의 극심한 모욕과 멸시 앞에서도 사람을 바라보지 않고 온 영혼을 성부 하나님께 올려드렸다. “예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다”(눅 23:46) 세상은 거짓으로 예수님을 모욕을 주고 벌거벗겨 나무에 달아 죽였다. 그러나 하나님 아버지는 아들을 무덤에서 일으키사 결코 영원한 부끄러움을 당하지 않게 하시고 만유의 주가 되게 하셨다. “이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사”(빌 2:9) 다윗은 주의 길을 가르쳐 달라고 한다. 여호와는 선하시고 정직하시므로 죄인들에게 길을 교훈하시며 온유한 자를 공의로 지도한다. 여호와여 주의 도를 내게 보이시고 주의 길을 내게 가르치소서”(시 25:4) 그리스도는 단순한 도덕적 스승이 아니라 친히 “내가 곧 길이요 진리요 생명”(요 14:6) 이라고 선언하셨다.  이것을 십자가에서 성취하셨다. 하나님의 신실하신 언약적 사랑(헤세드)과 진리가 십자가에서 완전히 입 맞추고 성취되었다. “인애와 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입 맞추었으며”(시 85:10) 이와 같은 은혜를 성령을 통하여 죄인들에게 주심으로 인하여 예수 그리스도의 도를 순종하게 하는 것이다.  다윗은 과거에 수치스러운 죄를 범하였다. 그래서 주의 긍휼과 인자하심으로 젊은 날의 죄와 허물을 기억하지 말 것을 기도한다. 예수 그리스도의 이름으로 구원을 받은 자들은 과거의 수치를 묻지 않는다고 약속하셨다. “또 그들의 죄와 그들의 불법을 내가 다시 기억하지 아니하리라 하셨으니”(히 10:17) 왜 그런가 하면, 독생자 예수 그리스도의 십...